禅是一枝花全集免费阅读,第八十八則玄沙接物利生-艾叶小说网

书号:44508 时间:2017/12/2 字数:952

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　　第八十八則玄沙接物利生

　　舉：福州玄沙禪師示眾云：諸方老宿，盡道接物利生，忽遇三種病人來，作麼生

　　接？患盲者拈鎚豎拂，他又不見。患聾者語言三昧，他又不聞。患啞者教伊

　　說又說不得。且作麼生接？若接此人不得，佛法無靈驗。僧請益雲門，雲門

　　云：汝祖禮著。僧禮拜起。雲門以柱杖扶，僧退后。雲門云：汝不是患盲。

　　復喚近前來。僧近前。雲門云：汝不是患聾。雲門乃云：還會嗎？僧云：不

　　會。雲門云：汝不是患啞。僧于此有省。

　　問如何接引盲聾啞者，雲門回答的卻是：世間無盲聾啞之人。

　　塙保己一眼睛看不見，而他編了群書類從。他不是盲。貝多芬耳朵聽不見，

　　而他作了

響曲。他不是聾。聾啞相關，他亦不是啞。甚至如蚯蚓無神經，但是

　　生命即識，即是可被接引。又乃至如⽔石亦有息能感，可與之悉皆成佛。

　　佛教講度眾生。是直溯到了這裏，所以信佛教者不分賢愚，佛接引時，世間

　　沒有盲聾啞者。耳與目與口是境，聽與視與語是能，能即生命之識，境有盲聾啞

　　，識無盲聾啞。

　　印度佛教說耳目之識是假識，耳目之識背后的生命之識纔是真識。中國的禪

　　宗與之有不同。禪宗是以為只要覺了。即眼耳口之識亦皆成為真識。所以雲門禪

　　師接那僧是以桂杖扶，以喚，以問。

　　雪竇禪師頌曰：

　　盲聾瘖啞，杳絕機宜。天上天下，堪笑堪悲。

　　離婁不辨正⾊，師曠豈識玄絲。

　　爭如獨立虛窗下，葉落花開自有時。

　　復云：

　　還會也無？無孔鐵鎚。

　　雪竇是說有班文化人眼光如⾖。道聽途說，聚蚊成雷，他們其實是瞎子聾子

　　啞子。不如我這裏遠離是非，看世事葉落花開。但也雪竇何必要用“無孔鐵鎚”

　　這樣沉重的字眼，我宁是愛的莊子說的渾沌。

　　若夫⾰命，則又自有其接物利生之方，那是國⽗說的喚起民眾。而今是要

　　以文章為風為興。

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第八十八則玄沙接物利生　　舉：福州玄沙禪師示眾云：諸方老宿，盡道接物利生，忽遇三種病人來，作麼生　　接？患盲者拈鎚豎拂，他又不見。患聾者語言三昧，他又不聞。患啞者教伊　　說又說不得。且作麼生接？若接此人不得，佛法無靈驗。僧請益雲門，雲門　　云：汝祖禮著。僧禮拜起。雲門以柱杖扶，僧退后。雲門云：汝不是患盲。　　復喚近前來。僧近前。雲門云：汝不是患聾。雲門乃云：還會嗎？僧云：不　　會。雲門云：汝不是患啞。僧于此有省。　　問如何接引盲聾啞者，雲門回答的卻是：世間無盲聾啞之人。　　塙保己一眼睛看不見，而他編了群書類從。他不是盲。貝多芬耳朵聽不見，　　而他作了響曲。他不是聾。聾啞相關，他亦不是啞。甚至如蚯蚓無神經，但是　　生命即識，即是可被接引。又乃至如⽔石亦有息能感，可與之悉皆成佛。　　佛教講度眾生。是直溯到了這裏，所以信佛教者不分賢愚，佛接引時，世間　　沒有盲聾啞者。耳與目與口是境，聽與視與語是能，能即生命之識，境有盲聾啞　　，識無盲聾啞。　　印度佛教說耳目之識是假識，耳目之識背后的生命之識纔是真識。中國的禪　　宗與之有不同。禪宗是以為只要覺了。即眼耳口之識亦皆成為真識。所以雲門禪　　師接那僧是以桂杖扶，以喚，以問。　　雪竇禪師頌曰：　　盲聾瘖啞，杳絕機宜。天上天下，堪笑堪悲。　　離婁不辨正⾊，師曠豈識玄絲。　　爭如獨立虛窗下，葉落花開自有時。　　復云：　　還會也無？無孔鐵鎚。　　雪竇是說有班文化人眼光如⾖。道聽途說，聚蚊成雷，他們其實是瞎子聾子　　啞子。不如我這裏遠離是非，看世事葉落花開。但也雪竇何必要用“無孔鐵鎚” 　　這樣沉重的字眼，我宁是愛的莊子說的渾沌。　　若夫⾰命，則又自有其接物利生之方，那是國⽗說的喚起民眾。而今是要　　以文章為風為興。