倪焕之全集免费阅读,第20章-艾叶小说网

书号:44475 时间:2017/12/1 字数:2787

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　　"五四运动"犹如一声信号，把沉睡着的不清不醒的青年都惊醒了，起来擦着眼睛对自己审察一番。审察的结果，知道自己甸蔽得太深了，畏缩得太甚了，了解得太少了，历练得太浅了…虽然自己批判的字眼不常见于当时的刊物，不常用在大家的口头，但确然有一种自己批判的精神在青年的心

间流

着。⾰新自己吧，振作自己吧，长育自己吧，锻炼自己吧…差不多成为彼此默喻只不过没有喊出来的口号。而"觉悟"这个词儿，也就成为最繁用的了。

　　刊物是心与心的航线。当时一般青年感觉心里空虚，需要运载一些东西来容纳进去，于是读刊物；同时又感觉心里

，仿佛有许多意思许多事情要向人家诉说，于是办刊物。在这样的情形之下，刊物就像舂草一般萌生；名称里大概有一个"新"字，也可见一时人心的趋向了。

　　一切价值的重新估定，渐渐成为当时流行的观念。对于学术思想，对于风俗习惯，对于政治制度，都要把它们检验一下，重行排列它们的等第；而检验者就是觉悟青年的心。这好像是任何时候都可能发生的事，其实不然。一切既已排定了等第，人们就觉得再没什么可疑的，哪是甲等，哪是乙等，一直信奉下去，那倒是非常普通的事。若问甲等的是否真该甲等，乙等的是否非乙等不可，这常在人心经过了一阵震

之后。明明是向来宝贵的东西，何以按诸实际，竟一点儿也不见稀奇？明明是相传有某种价值的东西，何以生活里撞见了它，竟成为不兑现的支票？疑问越多，震

越厉害；枝枝节节地讨究太不痛快了，索

完全推翻，把一切重行检验一下吧。这才使既定的等第变更一番。而思想上的这种动态，通常就称为"解放"。

　　被重新估定而贬损了价值的，要算往常号称"国粹"的纲常礼教了。大家恍然想，那是蛮

的遗留，无形的桎梏，可以范铸成一个奴隶，一个顺民，一个庸庸碌碌之辈，却

本妨碍作一个堂堂正正的人！一向是让那些东西包围着，犹如鱼在⽔里，不知道⽔以外还有什么天地。现在，既已发见了"人"这个东西，赶快把妨碍作"人"的丢开了吧！连带地，常常被用来作为拥护纲常礼教的工具的那些学问，那些书本，也降到了很低的等第。崇圣卫道的老先生们翘起了胡须只是叹气，嘴里嘀咕着"洪⽔猛兽"等等古典的骂人话，但奈何不得青年们要求解放的精神。

　　西洋的学术思想一时成为新的嗜尚。在西洋，‮狂疯‬的大战新近停止，人心还在动

之中，对于本土的思想既然发生了疑问，便换换口味来探究东方思想。而在我们这个国土里，也正不満意本土的思想，也正要换点儿新鲜的口味，那当然光顾到西洋思想了。至于西洋的学术，与其说是西洋的、不如说是世界的更见得妥当；因为它那种逻辑的组织，协同的钻研，是应用科目来区分而不是应用洲别国别来区分的。天文字该说是哪一洲哪一国的呢？人类学又该说是哪一洲哪一国的呢？谁有包孕极繁富，组织欠精密，特别看重师承传授的我国的学问，才加上国名而有"‮国中‬学"的名称。称为"‮国中‬学"，就是表示这一大堆的学术材料尚未加以整理，尚未归⼊天文学人类学等等世界的学术里头去的意思。待整理过后，该归⼊天文学的归⼊天文学了，该归⼊人类学的归⼊人类学了，逐一归清，"‮国中‬学"不就等于零么？现在一般青年嗜好西洋学术，可以说是要观大全而不喜

一偏，要寻系统而不细求枝节。他们想，"‮国中‬学"的研讨与整理，自有一班国学专家在。

　　从刊物上，从谈论间，从书铺的流⽔帐上，都可以看出哲学尤其风行。随着"人"的发见，这是当然的现象。一切

本的

本若不究诘一下，重新估定的评价能保没有虚妄么？万一有虚妄，立⾜点就此消失；这样的人生岂是觉悟的青年所能堪的？哲学，哲学，他们要你作照彻玄秘，启示究竟的明灯！

　　西洋文学也渐渐风行起来。大家购求原本或英文译本来读；也有人用差不多打定了

基的语体文从事翻译，给没有能力读外国文的人读。读文学侧重在思想方面的居多，专作文学研究的比较少。因此，近代的东西特别受

，较古的东西便少有人过问。近代文学里的近代意味与异域情调；満⾜了青年的求知与嗜新两种

望。

　　在政治方面，那么民治王义，所谓"德谟克拉西"，几乎是一致的理想。名目是民国，但实际政治所表现的，不是君师主义，便是宰割主义；从最⾼的所谓‮国全‬中枢以至类乎割据的地方‮府政‬，没有不是轮替采用这两种主义，来涂饰外表，榨取实利的。而民治主义所标榜，是权利的平等，是意志的自由；这个"民"字，从理论上讲，又当然包容所有的人在內：这样一种公平正大的主义，在久已厌恶不良政治的人看来，真是值得梦寐求之的东西。

　　各派的社会主义也像佳境胜区一样，引起许多青年幽讨的‮趣兴‬。但不过是流连瞻仰而已，并没有凭行动来创造一种新境界的野心，争辩冲突的事情也就难得发生。相反两派的主张往往发表在一种刊物上，信念不同的两个人也会是很好的朋友，绝对不闹一次架。

　　取一个题目而集会结社的很多，大概不出"共同研究"的范围。其中也有关于行动的，那就是半工半读的同志组合。"劳动"两个字，这时候具有神圣的意义。自己动手洗一件⾐服，或者煮一锅饭，好像做了圣贤工夫那样愉快，因为曾经用自己的力量劳动了。从此类推，举起锄头耕一块地，提一桶⽔泥修建房屋，也是青年乐为的事；只因环境上不方便，真这样做的非常少。

　　尊重体力劳动，自己处理一切生活，这近于托尔斯泰一派的思想。同时，托尔斯泰的人道主义和无抵抗主义也被收受，作为立⾝处世的准绳。悲悯与宽容是一副眼镜的两片玻璃，具有这样圣者风度的青年，也不是难得遇见的。

　　以上所说的一切，被包在一个共名之內，叫做"新思嘲"。统称这种新思嘲的体和用，叫做"新文化运动"。"嘲"的起点，"运动"的中心，是‮京北‬；冲

开来，散布开来，中部的成都、长沙、‮海上‬，南部的广卅，也呈显浩

的壮观，表现活跃的力量。各地青年都往都市里跑，即使有顽強的阻力，也不惜忍受最大的牺牲，务必达到万流归海的目的。他们要在"嘲"里头‮浴沐‬，要在"运动"中作亲⾝参加的一员。

　　他们前面透露一道光明；他们共同的信念是只要向前走去，接近那光明的时期决不远。他们觉得他们的生命特别有意义；因为这样认识了自己的使命，昂蔵地向光明走去的人，似乎历史上不曾有过。

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"五四运动"犹如一声信号，把沉睡着的不清不醒的青年都惊醒了，起来擦着眼睛对自己审察一番。审察的结果，知道自己甸蔽得太深了，畏缩得太甚了，了解得太少了，历练得太浅了…虽然自己批判的字眼不常见于当时的刊物，不常用在大家的口头，但确然有一种自己批判的精神在青年的心间流着。⾰新自己吧，振作自己吧，长育自己吧，锻炼自己吧…差不多成为彼此默喻只不过没有喊出来的口号。而"觉悟"这个词儿，也就成为最繁用的了。　　刊物是心与心的航线。当时一般青年感觉心里空虚，需要运载一些东西来容纳进去，于是读刊物；同时又感觉心里，仿佛有许多意思许多事情要向人家诉说，于是办刊物。在这样的情形之下，刊物就像舂草一般萌生；名称里大概有一个"新"字，也可见一时人心的趋向了。　　一切价值的重新估定，渐渐成为当时流行的观念。对于学术思想，对于风俗习惯，对于政治制度，都要把它们检验一下，重行排列它们的等第；而检验者就是觉悟青年的心。这好像是任何时候都可能发生的事，其实不然。一切既已排定了等第，人们就觉得再没什么可疑的，哪是甲等，哪是乙等，一直信奉下去，那倒是非常普通的事。若问甲等的是否真该甲等，乙等的是否非乙等不可，这常在人心经过了一阵震之后。明明是向来宝贵的东西，何以按诸实际，竟一点儿也不见稀奇？明明是相传有某种价值的东西，何以生活里撞见了它，竟成为不兑现的支票？疑问越多，震越厉害；枝枝节节地讨究太不痛快了，索完全推翻，把一切重行检验一下吧。这才使既定的等第变更一番。而思想上的这种动态，通常就称为"解放"。　　被重新估定而贬损了价值的，要算往常号称"国粹"的纲常礼教了。大家恍然想，那是蛮的遗留，无形的桎梏，可以范铸成一个奴隶，一个顺民，一个庸庸碌碌之辈，却本妨碍作一个堂堂正正的人！一向是让那些东西包围着，犹如鱼在⽔里，不知道⽔以外还有什么天地。现在，既已发见了"人"这个东西，赶快把妨碍作"人"的丢开了吧！连带地，常常被用来作为拥护纲常礼教的工具的那些学问，那些书本，也降到了很低的等第。崇圣卫道的老先生们翘起了胡须只是叹气，嘴里嘀咕着"洪⽔猛兽"等等古典的骂人话，但奈何不得青年们要求解放的精神。　　西洋的学术思想一时成为新的嗜尚。在西洋，‮狂疯‬的大战新近停止，人心还在动之中，对于本土的思想既然发生了疑问，便换换口味来探究东方思想。而在我们这个国土里，也正不満意本土的思想，也正要换点儿新鲜的口味，那当然光顾到西洋思想了。至于西洋的学术，与其说是西洋的、不如说是世界的更见得妥当；因为它那种逻辑的组织，协同的钻研，是应用科目来区分而不是应用洲别国别来区分的。天文字该说是哪一洲哪一国的呢？人类学又该说是哪一洲哪一国的呢？谁有包孕极繁富，组织欠精密，特别看重师承传授的我国的学问，才加上国名而有"‮国中‬学"的名称。称为"‮国中‬学"，就是表示这一大堆的学术材料尚未加以整理，尚未归⼊天文学人类学等等世界的学术里头去的意思。待整理过后，该归⼊天文学的归⼊天文学了，该归⼊人类学的归⼊人类学了，逐一归清，"‮国中‬学"不就等于零么？现在一般青年嗜好西洋学术，可以说是要观大全而不喜一偏，要寻系统而不细求枝节。他们想，"‮国中‬学"的研讨与整理，自有一班国学专家在。　　从刊物上，从谈论间，从书铺的流⽔帐上，都可以看出哲学尤其风行。随着"人"的发见，这是当然的现象。一切本的本若不究诘一下，重新估定的评价能保没有虚妄么？万一有虚妄，立⾜点就此消失；这样的人生岂是觉悟的青年所能堪的？哲学，哲学，他们要你作照彻玄秘，启示究竟的明灯！　　西洋文学也渐渐风行起来。大家购求原本或英文译本来读；也有人用差不多打定了基的语体文从事翻译，给没有能力读外国文的人读。读文学侧重在思想方面的居多，专作文学研究的比较少。因此，近代的东西特别受，较古的东西便少有人过问。近代文学里的近代意味与异域情调；満⾜了青年的求知与嗜新两种望。　　在政治方面，那么民治王义，所谓"德谟克拉西"，几乎是一致的理想。名目是民国，但实际政治所表现的，不是君师主义，便是宰割主义；从最⾼的所谓‮国全‬中枢以至类乎割据的地方‮府政‬，没有不是轮替采用这两种主义，来涂饰外表，榨取实利的。而民治主义所标榜，是权利的平等，是意志的自由；这个"民"字，从理论上讲，又当然包容所有的人在內：这样一种公平正大的主义，在久已厌恶不良政治的人看来，真是值得梦寐求之的东西。　　各派的社会主义也像佳境胜区一样，引起许多青年幽讨的‮趣兴‬。但不过是流连瞻仰而已，并没有凭行动来创造一种新境界的野心，争辩冲突的事情也就难得发生。相反两派的主张往往发表在一种刊物上，信念不同的两个人也会是很好的朋友，绝对不闹一次架。　　取一个题目而集会结社的很多，大概不出"共同研究"的范围。其中也有关于行动的，那就是半工半读的同志组合。"劳动"两个字，这时候具有神圣的意义。自己动手洗一件⾐服，或者煮一锅饭，好像做了圣贤工夫那样愉快，因为曾经用自己的力量劳动了。从此类推，举起锄头耕一块地，提一桶⽔泥修建房屋，也是青年乐为的事；只因环境上不方便，真这样做的非常少。　　尊重体力劳动，自己处理一切生活，这近于托尔斯泰一派的思想。同时，托尔斯泰的人道主义和无抵抗主义也被收受，作为立⾝处世的准绳。悲悯与宽容是一副眼镜的两片玻璃，具有这样圣者风度的青年，也不是难得遇见的。　　以上所说的一切，被包在一个共名之內，叫做"新思嘲"。统称这种新思嘲的体和用，叫做"新文化运动"。"嘲"的起点，"运动"的中心，是‮京北‬；冲开来，散布开来，中部的成都、长沙、‮海上‬，南部的广卅，也呈显浩的壮观，表现活跃的力量。各地青年都往都市里跑，即使有顽強的阻力，也不惜忍受最大的牺牲，务必达到万流归海的目的。他们要在"嘲"里头‮浴沐‬，要在"运动"中作亲⾝参加的一员。　　他们前面透露一道光明；他们共同的信念是只要向前走去，接近那光明的时期决不远。他们觉得他们的生命特别有意义；因为这样认识了自己的使命，昂蔵地向光明走去的人，似乎历史上不曾有过。