察看《新约》中记载的耶稣的言行，一个鲜明特点是漠视律法。律法在犹太教中处于核心的地位，以《旧约》中的摩西十诫为基础，后来发展出了极其庞大烦琐的清规戒律体制。耶稣不但自己带头破除了许多戒律，而且常常无情地抨击那些死守律法的人。他把信仰的重点从遵守律法转移到精神修养，从外在的虔诚转移到內在的觉悟，这大约是他对他所继承的那一宗教传统所作的最重大的改造。
从传播新教义的立场看，耶稣的主要敌人是经学教师和法利赛人，即坚守律法体制的顽固派。他一生都在与他们斗争，最后实际上死于他们之手。他之痛恨他们，矛头集中于他们的伪善。他揭露道：“他们无论做什么事情都是给别人看的。”这些人佩戴着大的经文袋，在教堂里总是坐在最显眼的位置上，以此夸耀自己的虔诚。律法在他们手中成了庒迫教众的工具。“他们捆扎难背的重担搁在别人的肩膀上，自己却不肯动一 手指头去减轻他们的负担。“他们热中于仪式的细节，其实并无真正的信仰，拘泥于律令的条文，內心却极其肮脏。耶稣愤怒地谴责道：“你们连调味的香料都献上十分之一给上帝，但是法律上真正重要的教训，如正义、仁慈、信实，你们反而不遵守。”“你们把杯盘的外面洗得⼲⼲净净，里面却盛満了贪 和放纵。”针对犹太教的食物噤忌，他指出：“那从外面进到人里面的不会使人不洁净；相反，那从人里面出来的才会使人不洁净。”
在我看来，耶稣实际上提出了一个对于任何一种信仰来说都十分重要的问题：信仰的实质是什么？一个人有无信仰的界限在哪里，据什么来判断？凡真正的信仰，那核心的东西必是一种內在的觉醒，是灵魂对⾁⾝生活的超越以及对最⾼精神价值的追寻和领悟。信仰有不同的形态，也许冠以宗教之名，也许没有，宗教又有不同的流派，但是，都不能少了这个核心的东西，否则就不是真正的信仰。正因为如此，我们可以发现，一切伟大的信仰者，不论宗教上的归属如何，他们的灵魂是相通的，往往具有某些最基本的共同信念，因此而能成为全人类的精神导师。
另一方面，我们也可看到，不论在何种信仰体制下，许多人并无內在的觉悟，只是以遵守纪律和参加仪式来表明自己的信徒⾝份，他们事实上是盲目的。至于那些以虔诚的外表自夸和唬人的人，几乎一定是伪善之徒。歌德说得好：“虔诚不是目的，而是手段，是通过灵魂的最纯洁的宁静达到最⾼修养的手段。”从本义来说，虔诚是面对神圣之物的一种恭敬谦卑的态度。这种态度本⾝还不是信仰，而只是信仰的一个表征，真正的信仰应是对神圣之物有所领悟。一个人倘若始终停留在这个表征上，对神圣之物毫无领悟却竭力维持和显示其虔诚的态度，我们就有理由怀疑他的这种态度是否装出来的。所以，我认为歌德接下来说的话是一针见⾎的：“凡是把虔诚当作目的和目标来标榜的人，大多是伪善的。”
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