周国平自选集全集免费阅读,消费=享受-艾叶小说网

书号:44353 时间:2017/11/24 字数:1564

上一章　　　消费=享受？　　　下一章　( → )

　　我讨厌形形⾊⾊的苦行主义。人活一世，生老病死，苦难够多的了，在能享受时凭什么不享受？享受实在是人生的天经地义。蒙田甚至把善于享受人生称作”至⾼至圣的美德“，据他说，恺撒、亚历山大都是视享受生活乐趣为自己的正常活动，而把他们叱咤风云的战争生涯看作非正常活动的。

　　然而，怎样才算真正享受人生呢？对此就不免见仁见智了。依我看，我们时代的

误之一

　　是把消费当作享受，而其实两者完全不是一回事。我并不想介⼊⾼消费能否促进繁荣的争论，因为那是经济学家的事，和人生哲学无关。我也无意反对汽车、别墅、⾼档家具、四星级饭店、KTV包房等等，只想指出这一切仅属于消费范畴，而奢华的消费并非享受的必要条件，更非充分条件。

　　当然，消费和享受不是绝对互相排斥的，有时两者会发生重合。但是，它们之间的区别又是显而易见的。例如，纯粹怈

的⾊情活动只是

消费，灵⾁与共的爱情才是

的真享受；走马看花式的游览景点只是旅游消费，陶然于山⽔之间才是大自然的真享受；用电视、报刊、书籍解闷只是文化消费，启迪心智的读书和艺术欣赏才是文化的真享受。要而言之，真正的享受必是有心灵参与的，其中必定包含了所谓”灵魂的‮悦愉‬和升华“的因素。否则，花钱再多，也只能叫做消费。享受和消费的不同，正相当于创造和生产的不同。创造和享受属于精神生活的范畴，就像生产和消费属于物质生活的范畴一样。

　　以为消费的数量会和享受的质量成正比，实在是一种糊涂看法。苏格拉底看遍雅典街头的货摊，惊叹道：“这里有多少我不需要的东西呵！”每个稍有悟

的读者读到这个故事，都不噤要会心一笑。塞涅卡说得好：“许多东西，仅当我们没有它们也能对付时，我们才发现它们原来是多么不必要的东西。我们过去一直使用着它们，这并不是因为我们需要它们，而是因为我们拥有它们。”另一方面呢，正因为我们拥有了太多的花钱买来的东西，便忽略了不用花钱买的享受。“清风朗月不用一钱买”可是每天夜晚守在电视机前的我们哪里还想得起它们？“何处无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳。”在人人忙于‮钱赚‬和花钱的今天，这样的闲人更是到哪里去寻？

　　那么，难道不存在纯粹⾁体的、物质的享受了吗？不错，人有一个⾁体，这个⾁体也是很喜

享受，为了享受也是很需要物质手段的。可是，仔细想一想，我们便会发现，人的⾁体需要是有被它的‮理生‬构造所决定的极限的，因而由这种需要的満⾜而获得的纯粹⾁体

质的‮感快‬差不多是千古不变的，无非是食⾊温

健康之类。殷纣王“以酒为池，悬⾁为林”但他自己只有一只普通的胃。秦始皇筑阿房宮“东西五百步，南北五十丈”但他自己只有五尺之躯。多么热烈的美食家，他的朵颐之快也必须有间歇，否则会消化不良。多么勤奋的登徒子，他的

笫之乐也必须有节制，否则会肾虚。每一种‮理生‬

望都是会餍⾜的，并且严格地遵循着过犹不⾜的法则。山珍海味，挥金如土，更多的是摆阔气。蔵娇纳妾，美女如云，更多的是图虚荣。万贯家财带来的最大快乐并非直接的物质享受，而是守财奴清点财产时的那份欣喜，败家子挥霍财产时的那份痛快。凡此种种，都已经超出‮理生‬満⾜的范围了，但称它们为精神享受未免⾁⿇，它们至多只是一种心理満⾜罢了。

　　我相信人必定是有灵魂的，而灵魂与感觉、思维、情绪、意志之类的心理现象必定属于不同的层次。灵魂是人的精神“自我”的栖居地，所寻求的是真挚的爱和坚实的信仰，关注的是生命意义的实现。幸福只是灵魂的事，它是爱心的充实，是一种活得有意义的鲜明感受。⾁体只会有‮感快‬，不会有幸福感。奢侈的生活方式给人带来的至多是一种浅薄的优越感，也谈不上幸福感。当一个享尽人间荣华富贵的幸运儿仍然为生活的空虚苦恼时，他听到的正是他的灵魂的叹息。

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我讨厌形形⾊⾊的苦行主义。人活一世，生老病死，苦难够多的了，在能享受时凭什么不享受？享受实在是人生的天经地义。蒙田甚至把善于享受人生称作”至⾼至圣的美德“，据他说，恺撒、亚历山大都是视享受生活乐趣为自己的正常活动，而把他们叱咤风云的战争生涯看作非正常活动的。　　然而，怎样才算真正享受人生呢？对此就不免见仁见智了。依我看，我们时代的误之一　　是把消费当作享受，而其实两者完全不是一回事。我并不想介⼊⾼消费能否促进繁荣的争论，因为那是经济学家的事，和人生哲学无关。我也无意反对汽车、别墅、⾼档家具、四星级饭店、KTV包房等等，只想指出这一切仅属于消费范畴，而奢华的消费并非享受的必要条件，更非充分条件。　　当然，消费和享受不是绝对互相排斥的，有时两者会发生重合。但是，它们之间的区别又是显而易见的。例如，纯粹怈的⾊情活动只是消费，灵⾁与共的爱情才是的真享受；走马看花式的游览景点只是旅游消费，陶然于山⽔之间才是大自然的真享受；用电视、报刊、书籍解闷只是文化消费，启迪心智的读书和艺术欣赏才是文化的真享受。要而言之，真正的享受必是有心灵参与的，其中必定包含了所谓”灵魂的‮悦愉‬和升华“的因素。否则，花钱再多，也只能叫做消费。享受和消费的不同，正相当于创造和生产的不同。创造和享受属于精神生活的范畴，就像生产和消费属于物质生活的范畴一样。　　以为消费的数量会和享受的质量成正比，实在是一种糊涂看法。苏格拉底看遍雅典街头的货摊，惊叹道：“这里有多少我不需要的东西呵！”每个稍有悟的读者读到这个故事，都不噤要会心一笑。塞涅卡说得好：“许多东西，仅当我们没有它们也能对付时，我们才发现它们原来是多么不必要的东西。我们过去一直使用着它们，这并不是因为我们需要它们，而是因为我们拥有它们。”另一方面呢，正因为我们拥有了太多的花钱买来的东西，便忽略了不用花钱买的享受。“清风朗月不用一钱买”可是每天夜晚守在电视机前的我们哪里还想得起它们？“何处无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳。”在人人忙于‮钱赚‬和花钱的今天，这样的闲人更是到哪里去寻？　　那么，难道不存在纯粹⾁体的、物质的享受了吗？不错，人有一个⾁体，这个⾁体也是很喜享受，为了享受也是很需要物质手段的。可是，仔细想一想，我们便会发现，人的⾁体需要是有被它的‮理生‬构造所决定的极限的，因而由这种需要的満⾜而获得的纯粹⾁体质的‮感快‬差不多是千古不变的，无非是食⾊温健康之类。殷纣王“以酒为池，悬⾁为林”但他自己只有一只普通的胃。秦始皇筑阿房宮“东西五百步，南北五十丈”但他自己只有五尺之躯。多么热烈的美食家，他的朵颐之快也必须有间歇，否则会消化不良。多么勤奋的登徒子，他的笫之乐也必须有节制，否则会肾虚。每一种‮理生‬望都是会餍⾜的，并且严格地遵循着过犹不⾜的法则。山珍海味，挥金如土，更多的是摆阔气。蔵娇纳妾，美女如云，更多的是图虚荣。万贯家财带来的最大快乐并非直接的物质享受，而是守财奴清点财产时的那份欣喜，败家子挥霍财产时的那份痛快。凡此种种，都已经超出‮理生‬満⾜的范围了，但称它们为精神享受未免⾁⿇，它们至多只是一种心理満⾜罢了。　　我相信人必定是有灵魂的，而灵魂与感觉、思维、情绪、意志之类的心理现象必定属于不同的层次。灵魂是人的精神“自我”的栖居地，所寻求的是真挚的爱和坚实的信仰，关注的是生命意义的实现。幸福只是灵魂的事，它是爱心的充实，是一种活得有意义的鲜明感受。⾁体只会有‮感快‬，不会有幸福感。奢侈的生活方式给人带来的至多是一种浅薄的优越感，也谈不上幸福感。当一个享尽人间荣华富贵的幸运儿仍然为生活的空虚苦恼时，他听到的正是他的灵魂的叹息。　　19951