周国平自选集全集免费阅读,孔子的洒-艾叶小说网

书号:44353 时间:2017/11/24 字数:1488

上一章　　　孔子的洒脱　　　下一章　( → )

　　我喜

读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脫的人。

　　在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很⼊世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可

　　以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”

　　孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一⽇成器，即成为某方面的专门家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。

　　其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从‮趣兴‬出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”)。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”)。他一再強调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。

　　“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个‮生学‬聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外

家。惟有曾点说，他的理想是暮舂三月，轻装出发，约了若⼲大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的

灵，使得两千年后一位最重

灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？

　　学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要⾜够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对

质。所以“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不⾜怪了。有人把仁归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况“邦无道“之时，能逃就逃(”乘桴浮于海“)，逃不了则少说话为好(”言孙“)，会装傻更妙(”愚不可及“这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得⾼明极顶的话，相当于郑板桥说的”难得糊涂“)。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该”以德报怨“，他反问：那么用什么来报德呢？然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。

　　孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。”信“是他亲自规定的”仁“的內涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”乃是僵化小人的行径(“硁硁然小人哉”)。要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。

　　也许孔子还有不洒脫的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人⾼兴的，它使我可以放心承认孔子是一位够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么会-点不洒脫呢？

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我喜读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脫的人。　　在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很⼊世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可　　以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁” 　　孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一⽇成器，即成为某方面的专门家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。　　其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从‮趣兴‬出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”)。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”)。他一再強调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。　　“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个‮生学‬聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外家。惟有曾点说，他的理想是暮舂三月，轻装出发，约了若⼲大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的灵，使得两千年后一位最重灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？　　学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要⾜够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对质。所以“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不⾜怪了。有人把仁归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况“邦无道“之时，能逃就逃(”乘桴浮于海“)，逃不了则少说话为好(”言孙“)，会装傻更妙(”愚不可及“这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得⾼明极顶的话，相当于郑板桥说的”难得糊涂“)。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该”以德报怨“，他反问：那么用什么来报德呢？然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。　　孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。”信“是他亲自规定的”仁“的內涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”乃是僵化小人的行径(“硁硁然小人哉”)。要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。　　也许孔子还有不洒脫的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人⾼兴的，它使我可以放心承认孔子是一位够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么会-点不洒脫呢？　　19918