中国小说史略全集免费阅读,第六篇六朝之鬼神志怪书下-艾叶小说网

书号:43302 时间:2017/11/5 字数:3597

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　　第六篇六朝之鬼神志怪书（下）

　　释氏辅教之书，《隋志》著录九家，在子部及史部，今惟颜之推《冤魂志》〔1〕存，引经史以证报应，已开混合儒释之端矣，而余则俱佚。遗文之可考见者，有宋刘义庆《宣验记》〔2〕，齐王琰《冥祥记》〔3〕，隋颜之推《集灵记》，侯⽩《旌异记》〔4〕四种，大抵记经像之显效，明应验之实有，以震耸世俗，使生敬信之心，顾后世则或视为小说。王琰者，太原人，幼在

址，受五戒，于宋大明及建元（五世纪中）年，两感金像之异，因作记，撰集像事，继以经塔，凡十卷，谓之《冥祥》，自序其事甚悉（见《法苑珠林》卷十七）。《冥祥记》在《珠林》及《太平广记》中所存最多，其叙述亦最委曲详尽，今略引三事，以概其余。

　　汉明帝梦见神人，形垂二丈，⾝⻩金⾊，项佩⽇光。

　　以问群臣，或对曰“西方有神，其号曰佛，形如陛下所梦，得无是乎？”于是发使天竺，写致经像。表之中夏，自天子王侯，咸敬事之，闻人死精神不灭，莫不惧然自失。初，使者蔡愔将西域沙门迦叶摩腾等赍优填王画释迦佛像，帝重之，如梦所见也，乃遣画工图之数本，于南宮清凉台及⾼

门显节寿陵上供养。又于⽩马寺壁画千乘万骑绕塔三匝之像，如诸传备载。（《珠林》十三）

　　晋谢敷字庆绪，会稽山

人也，…少有⾼

，隐于东山，笃信大法，精勤不倦，手写《首楞严经》，当在都⽩马寺中，寺为灾火所延，什物余经，并成煨尽，而此经止烧纸头界外而已，文字悉存，无所毁失。敷死时，友人疑其得道，及闻此经，弥复惊异。…（《珠林》十八）

　　晋赵泰字文和，清河贝丘人也，…年三十五时，尝卒心痛，须臾而死。下尸于地，心暖不已，屈伸随人。留尸十⽇，平旦，喉中有声如雨，俄而苏活。说初死之时，梦有一人来近心下，复有二人乘⻩马，从者二人，扶泰腋径将东行，不知可几里，至一大城，崔巍⾼峻，城⾊青黑。将泰向城门⼊，经两重门，有瓦屋可数千间，男女大小亦数千人，行列而立。吏著皂⾐，有五六人，条疏姓字，云“当以科呈府君”泰名在三十，须臾，将泰与数千人男女一时俱进。府君西向坐，简视名簿讫，复遣泰南⼊黑门。有人著绎⾐坐大屋下，以次呼名，问“生时所事？作何孽罪？行何福善？谛汝等辞，以实言也！

　　此恒遣六部使者常在人间，疏记善恶，具有条状，不可得虚。”泰答“⽗兄仕宦，皆二千石。我少在家，修学而已，无所事也，亦不犯恶。”乃遣泰为⽔官将作。…后转泰⽔官都督知诸狱事，给泰兵马，令案行地狱。所至诸狱，楚毒各殊：或针贯其⾆，流⾎竟体；或被头露发，裸形徒跣，相牵而行，有持大杖，从后催促，铁

铜柱，烧之洞然，驱迫此人，抱卧其上，赴即焦烂，寻复还生；

　　…或剑树⾼广，不知限量，

茎枝叶，皆剑为之，人众相皆，自登自攀，若有欣竞，而⾝首割截，‮寸尺‬离断。

　　泰见祖⽗⺟及二弟在此狱中，相见涕泣。泰出狱门，见有二人赍文书，来语狱吏，言有三人，其家为其于塔寺中悬幡烧香，救解其罪，可出福舍。俄见三人自狱而出，已有自然⾐服，完整在⾝，南诣一门，云名开光大舍。…

　　泰案行毕，还⽔官处。…主者曰“卿无罪过，故相使为⽔官都督，不尔，与地狱中人无以异也。”泰问主者曰“人有何行，死得乐报？”主者唯言“奉法弟子精进持戒，得乐报，无有谪罚也。”泰复问曰“人未事法时所行罪过，事法之后，得以除不？”答曰“皆除也。”语毕，主者开滕箧检泰年纪，尚有余算三十年在，乃遣泰还。…

　　时晋太始五年七月十三⽇也。…（《珠林》七，《广记》三百七十七）

　　佛教既渐流播，经论⽇多，杂说亦⽇出，闻者虽或悟无常而归依，然亦或怖无常而却走。此之反动，则有方士亦自造伪经，多作异记，以长生久视之道，网罗天下之逃苦空者，今所存汉小说，除一二文人著述外，其余盖皆是矣。方士撰书，大抵托名古人，故称晋宋人作者不多有，惟类书间有引《神异记》〔5〕者，则为道士王浮作。浮，晋人；有浅妄之称，即惠帝时（三世纪末至四世纪初）与帛远抗论屡屈，遂改换《西域传》造老子《明威化胡经》者也〔6〕（见唐释法琳《辩正论》六）。其记似亦言神仙鬼神，如《洞冥》《列异》之类。

　　陈敏，孙皓之世为江夏太守，自建业赴职，闻宮亭庙验（原注云言灵验），过乞在任安稳，当上银杖一枚。

　　年限既満，作杖拟以还庙，捶铁以为⼲，以银涂之。寻征为散骑常侍，往宮亭，送杖于庙中讫，即进路。⽇晚，降神巫宣教曰“陈敏许我银杖，今以涂杖见与，便投⽔中，当以还之。欺蔑之罪，不可容也！”于是取银杖看之，剖视中见铁⼲，乃置之湖中。杖浮在⽔上，其疾如飞，遥到敏舫前，敏舟遂覆也。（《太平御览》七百十）

　　丹丘生大茗，服之生羽翼。（《事类赋》注十六）

　　《拾遗记》十卷，题晋陇西王嘉撰，梁萧绮录。《晋书》《艺术列传》中有王嘉，略云，嘉字子年，陇西安

人，初隐于东

⾕，后⼊长安，苻坚累征不起，能言未然之事，辞如谶记，当时鲜能晓之。姚苌⼊长安，

嘉自随；后以答问失苌意，为苌所杀（约三九○）。嘉尝造《牵三歌谶》〔7〕，又著《拾遗录》十卷，其事多诡怪，今行于世。传所云《拾遗录》者，盖即今记，前有萧绮序，言书本十九卷，二百二十篇，当苻秦之季，典章散灭，此书亦多有亡，绮更删繁存实，合为一部，凡十卷。今书前九卷起庖牺迄东晋，末一卷则记昆仑等九仙山，与序所谓“事讫西晋之末”者稍不同。其文笔颇靡丽，而事皆诞谩无实，萧绮之录亦附会，胡应麟（《笔丛》三十二）以为“盖即绮撰而托之王嘉”者也。

　　少昊以金德王，⺟曰皇娥，处璇宮而夜织，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为⽩帝之子，即太⽩之精，降乎⽔际，与皇娥宴戏，奏便娟之乐，游漾忘归。穷桑者，西海之滨，有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实，食之后天而老。…

　　帝子与皇娥并坐，抚桐峰梓瑟，皇娥倚瑟而清歌曰“天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方，浛天

望沧沧，乘桴轻漾著⽇傍，当其何所至穷桑，心知和乐悦未央。”俗谓游乐之处为桑中也，《诗》《卫风》云“期我乎桑中”盖类此也。…及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。至六国时，桑丘子著

书，即其余裔也。…

　　（卷一）

　　刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃思。夜，有老人著⻩⾐，植青藜杖，登阁而进，见向暗中独坐诵书，老⽗乃吹杖端，烟燃，因以见向，说开辟已前。向因受五行洪范之文，恐辞说繁广忘之，乃裂帛及绅，以记其言，至曙而去。向请问姓名，云“我是太一之精，天帝闻卯金之子有博学者，下而观焉”乃出怀中竹牒，有天文地图之书“余略授子焉”至向子歆，从向授其术。向亦不悟此人焉。（卷六）

　　洞庭山浮于⽔上，其下有金堂数百间，⽟女居之，四时闻金石丝竹之声，彻于山顶。楚怀王之时，举群才赋诗于⽔湄。…后怀王好进奷雄，群贤逃越。屈原以忠见斥，隐于沅湘，披蓁茹草，混同禽兽，不

世务，采柏实以和桂膏，用养心神，被王

逐，乃赴清泠之⽔，楚人思慕，谓之⽔仙。其神游于天河，精灵时降湘浦，楚人为之立祠，汉末犹在。（卷十）

　　〔1〕颜之推（531—？）字介，北齐琅玡临沂（今属山东）人。

　　初仕梁，⼊北齐为⻩门侍郞，隋开皇中卒。所撰《冤魂志》，《隋书·经籍志》著录三卷，今本皆称《还冤志》。下文所说《集灵记》，《隋书·经籍志》著录二十卷，已散佚。鲁迅《古小说钩沉》有辑本。〔2〕《宣验记》《隋书·经籍志》著录十三卷，刘义庆撰，已散佚。鲁迅《古小说钩沉》有辑本。

　　〔3〕王琰南齐太原（今属山西）人。齐太子舍人，⼊梁为吴兴令。所撰《冥祥记》，《隋书·经籍志》著录十卷，已散佚。鲁迅《古小说钩沉》有辑本。

　　〔4〕侯⽩参看本书第七篇。所撰《旌异记》，《隋书·经籍志》著录十五卷，已散佚。鲁迅《古小说钩沉》有辑本。

　　〔5〕《神异记》王浮撰。《隋书·经籍志》及两《唐志》均未著录。卷数未详。鲁迅《古小说钩沉》有辑本。

　　〔6〕帛远佛教徒。俗姓万，字法祖，晋河內（今河南泌

）人。

　　曾在长安讲经。王浮与帛远辩论，多次失败，遂托名老子撰《明威化胡经》。按《西域传》认为佛教先于老子，书中叙老子至罽宾国云：

　　“我生何以晚，佛出一何早”王浮撰《明威化胡经》则予倒换，说老子至流沙，成浮图，死后变为佛，因而形成佛教。这反映佛道二教争夺正统地位的斗争。

　　〔7〕《牵三歌谶》晋王嘉撰，《隋书·经籍志》及两《唐志》均未著录，已散佚。《晋书·王嘉传》载：“其所造《牵三歌谶》，事过皆验，累世犹传之。”

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第六篇六朝之鬼神志怪书（下）　　释氏辅教之书，《隋志》著录九家，在子部及史部，今惟颜之推《冤魂志》〔1〕存，引经史以证报应，已开混合儒释之端矣，而余则俱佚。遗文之可考见者，有宋刘义庆《宣验记》〔2〕，齐王琰《冥祥记》〔3〕，隋颜之推《集灵记》，侯⽩《旌异记》〔4〕四种，大抵记经像之显效，明应验之实有，以震耸世俗，使生敬信之心，顾后世则或视为小说。王琰者，太原人，幼在址，受五戒，于宋大明及建元（五世纪中）年，两感金像之异，因作记，撰集像事，继以经塔，凡十卷，谓之《冥祥》，自序其事甚悉（见《法苑珠林》卷十七）。《冥祥记》在《珠林》及《太平广记》中所存最多，其叙述亦最委曲详尽，今略引三事，以概其余。　　汉明帝梦见神人，形垂二丈，⾝⻩金⾊，项佩⽇光。　　以问群臣，或对曰“西方有神，其号曰佛，形如陛下所梦，得无是乎？”于是发使天竺，写致经像。表之中夏，自天子王侯，咸敬事之，闻人死精神不灭，莫不惧然自失。初，使者蔡愔将西域沙门迦叶摩腾等赍优填王画释迦佛像，帝重之，如梦所见也，乃遣画工图之数本，于南宮清凉台及⾼门显节寿陵上供养。又于⽩马寺壁画千乘万骑绕塔三匝之像，如诸传备载。（《珠林》十三）　　晋谢敷字庆绪，会稽山人也，…少有⾼，隐于东山，笃信大法，精勤不倦，手写《首楞严经》，当在都⽩马寺中，寺为灾火所延，什物余经，并成煨尽，而此经止烧纸头界外而已，文字悉存，无所毁失。敷死时，友人疑其得道，及闻此经，弥复惊异。…（《珠林》十八）　　晋赵泰字文和，清河贝丘人也，…年三十五时，尝卒心痛，须臾而死。下尸于地，心暖不已，屈伸随人。留尸十⽇，平旦，喉中有声如雨，俄而苏活。说初死之时，梦有一人来近心下，复有二人乘⻩马，从者二人，扶泰腋径将东行，不知可几里，至一大城，崔巍⾼峻，城⾊青黑。将泰向城门⼊，经两重门，有瓦屋可数千间，男女大小亦数千人，行列而立。吏著皂⾐，有五六人，条疏姓字，云“当以科呈府君”泰名在三十，须臾，将泰与数千人男女一时俱进。府君西向坐，简视名簿讫，复遣泰南⼊黑门。有人著绎⾐坐大屋下，以次呼名，问“生时所事？作何孽罪？行何福善？谛汝等辞，以实言也！　　此恒遣六部使者常在人间，疏记善恶，具有条状，不可得虚。”泰答“⽗兄仕宦，皆二千石。我少在家，修学而已，无所事也，亦不犯恶。”乃遣泰为⽔官将作。…后转泰⽔官都督知诸狱事，给泰兵马，令案行地狱。所至诸狱，楚毒各殊：或针贯其⾆，流⾎竟体；或被头露发，裸形徒跣，相牵而行，有持大杖，从后催促，铁铜柱，烧之洞然，驱迫此人，抱卧其上，赴即焦烂，寻复还生；　　…或剑树⾼广，不知限量，茎枝叶，皆剑为之，人众相皆，自登自攀，若有欣竞，而⾝首割截，‮寸尺‬离断。　　泰见祖⽗⺟及二弟在此狱中，相见涕泣。泰出狱门，见有二人赍文书，来语狱吏，言有三人，其家为其于塔寺中悬幡烧香，救解其罪，可出福舍。俄见三人自狱而出，已有自然⾐服，完整在⾝，南诣一门，云名开光大舍。… 　　泰案行毕，还⽔官处。…主者曰“卿无罪过，故相使为⽔官都督，不尔，与地狱中人无以异也。”泰问主者曰“人有何行，死得乐报？”主者唯言“奉法弟子精进持戒，得乐报，无有谪罚也。”泰复问曰“人未事法时所行罪过，事法之后，得以除不？”答曰“皆除也。”语毕，主者开滕箧检泰年纪，尚有余算三十年在，乃遣泰还。… 　　时晋太始五年七月十三⽇也。…（《珠林》七，《广记》三百七十七）　　佛教既渐流播，经论⽇多，杂说亦⽇出，闻者虽或悟无常而归依，然亦或怖无常而却走。此之反动，则有方士亦自造伪经，多作异记，以长生久视之道，网罗天下之逃苦空者，今所存汉小说，除一二文人著述外，其余盖皆是矣。方士撰书，大抵托名古人，故称晋宋人作者不多有，惟类书间有引《神异记》〔5〕者，则为道士王浮作。浮，晋人；有浅妄之称，即惠帝时（三世纪末至四世纪初）与帛远抗论屡屈，遂改换《西域传》造老子《明威化胡经》者也〔6〕（见唐释法琳《辩正论》六）。其记似亦言神仙鬼神，如《洞冥》《列异》之类。　　陈敏，孙皓之世为江夏太守，自建业赴职，闻宮亭庙验（原注云言灵验），过乞在任安稳，当上银杖一枚。　　年限既満，作杖拟以还庙，捶铁以为⼲，以银涂之。寻征为散骑常侍，往宮亭，送杖于庙中讫，即进路。⽇晚，降神巫宣教曰“陈敏许我银杖，今以涂杖见与，便投⽔中，当以还之。欺蔑之罪，不可容也！”于是取银杖看之，剖视中见铁⼲，乃置之湖中。杖浮在⽔上，其疾如飞，遥到敏舫前，敏舟遂覆也。（《太平御览》七百十）　　丹丘生大茗，服之生羽翼。（《事类赋》注十六）　　《拾遗记》十卷，题晋陇西王嘉撰，梁萧绮录。《晋书》《艺术列传》中有王嘉，略云，嘉字子年，陇西安人，初隐于东⾕，后⼊长安，苻坚累征不起，能言未然之事，辞如谶记，当时鲜能晓之。姚苌⼊长安，嘉自随；后以答问失苌意，为苌所杀（约三九○）。嘉尝造《牵三歌谶》〔7〕，又著《拾遗录》十卷，其事多诡怪，今行于世。传所云《拾遗录》者，盖即今记，前有萧绮序，言书本十九卷，二百二十篇，当苻秦之季，典章散灭，此书亦多有亡，绮更删繁存实，合为一部，凡十卷。今书前九卷起庖牺迄东晋，末一卷则记昆仑等九仙山，与序所谓“事讫西晋之末”者稍不同。其文笔颇靡丽，而事皆诞谩无实，萧绮之录亦附会，胡应麟（《笔丛》三十二）以为“盖即绮撰而托之王嘉”者也。　　少昊以金德王，⺟曰皇娥，处璇宮而夜织，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为⽩帝之子，即太⽩之精，降乎⽔际，与皇娥宴戏，奏便娟之乐，游漾忘归。穷桑者，西海之滨，有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实，食之后天而老。… 　　帝子与皇娥并坐，抚桐峰梓瑟，皇娥倚瑟而清歌曰“天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方，浛天望沧沧，乘桴轻漾著⽇傍，当其何所至穷桑，心知和乐悦未央。”俗谓游乐之处为桑中也，《诗》《卫风》云“期我乎桑中”盖类此也。…及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。至六国时，桑丘子著书，即其余裔也。… 　　（卷一）　　刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃思。夜，有老人著⻩⾐，植青藜杖，登阁而进，见向暗中独坐诵书，老⽗乃吹杖端，烟燃，因以见向，说开辟已前。向因受五行洪范之文，恐辞说繁广忘之，乃裂帛及绅，以记其言，至曙而去。向请问姓名，云“我是太一之精，天帝闻卯金之子有博学者，下而观焉”乃出怀中竹牒，有天文地图之书“余略授子焉”至向子歆，从向授其术。向亦不悟此人焉。（卷六）　　洞庭山浮于⽔上，其下有金堂数百间，⽟女居之，四时闻金石丝竹之声，彻于山顶。楚怀王之时，举群才赋诗于⽔湄。…后怀王好进奷雄，群贤逃越。屈原以忠见斥，隐于沅湘，披蓁茹草，混同禽兽，不世务，采柏实以和桂膏，用养心神，被王逐，乃赴清泠之⽔，楚人思慕，谓之⽔仙。其神游于天河，精灵时降湘浦，楚人为之立祠，汉末犹在。（卷十）　　〔1〕颜之推（531—？）字介，北齐琅玡临沂（今属山东）人。　　初仕梁，⼊北齐为⻩门侍郞，隋开皇中卒。所撰《冤魂志》，《隋书·经籍志》著录三卷，今本皆称《还冤志》。下文所说《集灵记》，《隋书·经籍志》著录二十卷，已散佚。鲁迅《古小说钩沉》有辑本。〔2〕《宣验记》《隋书·经籍志》著录十三卷，刘义庆撰，已散佚。鲁迅《古小说钩沉》有辑本。　　〔3〕王琰南齐太原（今属山西）人。齐太子舍人，⼊梁为吴兴令。所撰《冥祥记》，《隋书·经籍志》著录十卷，已散佚。鲁迅《古小说钩沉》有辑本。　　〔4〕侯⽩参看本书第七篇。所撰《旌异记》，《隋书·经籍志》著录十五卷，已散佚。鲁迅《古小说钩沉》有辑本。　　〔5〕《神异记》王浮撰。《隋书·经籍志》及两《唐志》均未著录。卷数未详。鲁迅《古小说钩沉》有辑本。　　〔6〕帛远佛教徒。俗姓万，字法祖，晋河內（今河南泌）人。　　曾在长安讲经。王浮与帛远辩论，多次失败，遂托名老子撰《明威化胡经》。按《西域传》认为佛教先于老子，书中叙老子至罽宾国云：　　“我生何以晚，佛出一何早”王浮撰《明威化胡经》则予倒换，说老子至流沙，成浮图，死后变为佛，因而形成佛教。这反映佛道二教争夺正统地位的斗争。　　〔7〕《牵三歌谶》晋王嘉撰，《隋书·经籍志》及两《唐志》均未著录，已散佚。《晋书·王嘉传》载：“其所造《牵三歌谶》，事过皆验，累世犹传之。”