门萨的娼妓全集免费阅读,哈西德教派故事选-艾叶小说网

书号:42279 时间:2017/10/1 字数:2886

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　　伍迪·艾伦著

　　孙仲旭译

　　（附著名学者对其阐释的指南）

　　有个人跋涉到切尔姆，目的是向本·卡迪什拉比请教，这位拉比是九世纪所有拉比中地位最⾼的，但也可能是中世纪的头号闷蛋。

　　“拉比”这个人说“我在哪儿能找到平和？”

　　这位哈西德派拉比仔细打量他一番，然后说：“快，看你后边！”

　　此人转过⾝，本·卡迪什拉比用一

蜡烛打了他的后脑勺。“这对你来说够平和吗？”他吃吃笑起来，一边扶好他的圆顶小帽。

　　本故事中，问到了一个无意义的问题。不只问题无意义，那人跋涉到切尔姆就为问这个问题也毫无意义。不单是他离切尔姆那么远却要这样做，而且他为什么不待在原来的地方？为什么他要⿇烦本·卡迪什拉比——难道这位拉比的烦心事还不够多吗？事实是，拉比当时正被几个赌徒搞得焦头烂额，并在一位海彻特太太提出的确认⽗子关系的官司中当了被告。不，本故事的寓意是此人跋涉到切尔姆惹别人烦，纯属吃

了撑的。因此，拉比打了他的头，

据《律法书》，这是所有表示关心的方法中最微妙的一种。在与此故事类似的一个版本中，拉比暴怒之下将那人扑倒在地，并用铁笔在他鼻子上刻了路得的故事。

　　***

　　波兰的拉迪茨拉比个头很矮小，蓄长胡须，据说其幽默感导致了对犹太人的几次清洗。他的教民之一问他：“上帝更喜

谁，摩西还是亚伯拉罕？”

　　“亚伯拉罕。”扎迪茨说。

　　“可是摩西率领以⾊列人到了应许之地啊。”教民说。

　　“好吧，那就是摩西。”扎迪茨回答道。

　　“我明⽩了，拉比，这是个愚蠢的问题。”

　　“不只是这样，而且你也愚蠢，你的

子是个教外人，你还敢踩着我的脚，我就把你逐出教会。”

　　本故事中，这位拉比被要求在摩西和亚伯拉罕之间进行价值判断，这并非易事，特别对一个从来没读过《圣经》，却一直装作读过的人。而且用了这个要命的比较级“更好”又有何意？在这位拉比看来“更好”的，在他的教众看来并非一定“更好”例如，这位拉比喜

趴着睡，这位教民也喜

趴在拉比的肚子上睡，此处问题显而易见。也应当注意到，

据《律法书》，踩在一位拉比的脚上（如本故事中的教民）是一宗罪，相当于怀着并非想吃的目的‮摸抚‬逾越节薄饼。

　　***

　　有个人嫁不出自己丑陋的女儿，去拜见克拉科夫的希梅尔拉比。“我心里沉甸甸的，”他告诉拉比“因为上帝给了我一个丑女儿。”

　　“有多丑？”这位先知问他。

　　“她要是跟条鲱鱼一起躺在盘子里，看不出哪是她，哪是鲱鱼。”

　　这位克拉科夫的先知想了很久，最后问：“哪种鲱鱼？”

　　此人听到拉比如此问吃了一惊，脑子飞快地想了想说：“嗯——醋渍的。”

　　“太糟糕了，”拉比说“如果是酒汁腌制的，她嫁出去的机会还大些。”

　　本故事说明了像美这种具有转瞬即逝特点者的悲剧所在。那个女孩真的像鲱鱼？怎么会呢？怎么不会？你见过如今有些走来走去的东西吗，特别在旅游点？就算她长得的确像，可难道所有生命在上帝眼里不是同样美丽？也许是，但如果一个女孩浸在一罐葡萄酒调味汁里比穿着晚礼服让人看上去感觉更自然，那她问题就大了。很奇怪的是，希梅尔自己的

子据说类似一条鱿鱼，不过只是脸像，她的⼲咳大大弥补了这一不⾜——这里的寓意我不记得了。

　　***

　　以⾊列的兹维·哈以姆拉比是《律法书》方面的正统派学者，而且是对某种在西方闻所未闻的艺术心怀不満的人。他被其希伯莱同族人公认为是文艺复兴时期最聪明的人，而希伯莱人占全部人口1%的16%。某次，他正要去犹太教会堂庆祝神圣的犹太节⽇，以纪念上帝在所有承诺上都食言，一个女人拦住他问了如下问题：“拉比，我们为什么不能吃猪⾁？”

　　“我们不能？”这位拉比怀疑地说“噢——喔。”

　　这是所有哈西德文学中涉及希伯莱律法的少数故事之一。这位拉比知道他不应该吃猪⾁，可他无所谓，因为他喜

。他不只喜

吃猪⾁，而且很喜

滚复活节彩蛋。简而言之，他对传统中的正统观念很不在乎，并把上帝与亚伯拉罕的立约看作“全是扯淡”希伯莱律法中，猪⾁为何属于被噤止之列仍然未明，一些学者认为《律法书》只是建议在某些餐馆不要吃猪⾁而已。

　　***

　　维贴布斯克的鲍梅尔拉比决定开始绝食，以‮议抗‬不公正的法律噤止俄罗斯犹太人在贫民窟之外穿懒汉鞋。一连十六个星期，这位圣洁之人躺在简陋的草垫上，眼望天花板，拒绝进食任何营养品。他的‮生学‬担心他生命有虞，后来有一天，一个女人走到他

边向这位知识渊博的学者俯⾝问道：“拉比，以斯帖的头发是什么颜⾊？”这位拉比虚弱地转过⾝面对她。“看她拣的什么问题来问我！”他说“你知道我十六个星期没吃过一口饭，我的头该有多疼！”他说完后，拉比的‮生学‬把她一直送到了“苏克棚”在那里，丰饶角里的东西让她开怀大嚼，直到她收到帐单。

　　这则故事微妙地涉及了骄傲和虚荣的问题，而且似乎暗示绝食是件大不该的事，特别在空腹情况下。人类不会造成自⾝的不幸，苦难实际上是上帝的旨意，然而他为何从中得到如此大的乐趣非我所能理解。某些正统教派相信苦难是自⾝赎罪的惟一途径，学者们写到一个名为苦修派的教派，他们有意到处去撞墙。

据摩西几书的后几部，上帝是仁慈的，然而还是有很多话题他不愿谈。

　　***

　　赞斯的叶克尔拉比，他曾在全世界发音最好听，直到一个异教徒偷了他的能产生共鸣效果的內⾐。他连续三个晚上梦到他只要赶到沃尔基，就能找到大批财宝。他告别

子儿女就上了路，并说他会在十天后回来。两年后，他被发现在乌拉尔山区游

，并跟一只熊猫产生了感情。又冷又饿的这位拉比被送回家，在家里，他喝了热腾腾的汤和蔬菜炖牛排后恢复了元气，之后，又给了他一些东西吃。吃完饭，他讲了他的故事：离开赞斯三天后，他遭到了野蛮的游牧人的袭击。他们得知他是个犹太人后，強迫他把他们所有的运动夹克衫改得合⾝，还把他们的

子改瘦。好像这还不够侮辱人，他们把酸

油灌进他的耳朵并用蜡封住。最后，这位拉比逃跑了，逃向最近的镇子，结果却到了乌拉尔山区，因为他聇于问路。

　　故事讲完后，拉比起⾝走进他的卧室‮觉睡‬，嗬，在他枕头底下，正是他原先要去寻找的财宝。欣喜若狂的他跪下感谢上帝。三天后，他又回到乌拉尔山区游

，这次穿了件扮兔子的⾐服。

　　上面这则短小的杰作充分说明了神秘主义的荒谬

。这位拉比连续做了三晚上的梦。《摩西五经》是从十诫中减剩下的，再减去雅各兄弟和以扫的故事就只剩下三个。正是这种推理，让伟大的犹太神秘主义者伊茨霍克·本·列维拉比在阿奎达可塔赛马场上，连续五十二天赌马赢了翻倍，到头来却要靠救济生活。

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伍迪·艾伦著　　孙仲旭译　　（附著名学者对其阐释的指南）　　有个人跋涉到切尔姆，目的是向本·卡迪什拉比请教，这位拉比是九世纪所有拉比中地位最⾼的，但也可能是中世纪的头号闷蛋。　　“拉比”这个人说“我在哪儿能找到平和？” 　　这位哈西德派拉比仔细打量他一番，然后说：“快，看你后边！” 　　此人转过⾝，本·卡迪什拉比用一蜡烛打了他的后脑勺。“这对你来说够平和吗？”他吃吃笑起来，一边扶好他的圆顶小帽。　　本故事中，问到了一个无意义的问题。不只问题无意义，那人跋涉到切尔姆就为问这个问题也毫无意义。不单是他离切尔姆那么远却要这样做，而且他为什么不待在原来的地方？为什么他要⿇烦本·卡迪什拉比——难道这位拉比的烦心事还不够多吗？事实是，拉比当时正被几个赌徒搞得焦头烂额，并在一位海彻特太太提出的确认⽗子关系的官司中当了被告。不，本故事的寓意是此人跋涉到切尔姆惹别人烦，纯属吃了撑的。因此，拉比打了他的头，据《律法书》，这是所有表示关心的方法中最微妙的一种。在与此故事类似的一个版本中，拉比暴怒之下将那人扑倒在地，并用铁笔在他鼻子上刻了路得的故事。　　* 　　波兰的拉迪茨拉比个头很矮小，蓄长胡须，据说其幽默感导致了对犹太人的几次清洗。他的教民之一问他：“上帝更喜谁，摩西还是亚伯拉罕？” 　　“亚伯拉罕。”扎迪茨说。　　“可是摩西率领以⾊列人到了应许之地啊。”教民说。　　“好吧，那就是摩西。”扎迪茨回答道。　　“我明⽩了，拉比，这是个愚蠢的问题。” 　　“不只是这样，而且你也愚蠢，你的子是个教外人，你还敢踩着我的脚，我就把你逐出教会。” 　　本故事中，这位拉比被要求在摩西和亚伯拉罕之间进行价值判断，这并非易事，特别对一个从来没读过《圣经》，却一直装作读过的人。而且用了这个要命的比较级“更好”又有何意？在这位拉比看来“更好”的，在他的教众看来并非一定“更好”例如，这位拉比喜趴着睡，这位教民也喜趴在拉比的肚子上睡，此处问题显而易见。也应当注意到，据《律法书》，踩在一位拉比的脚上（如本故事中的教民）是一宗罪，相当于怀着并非想吃的目的‮摸抚‬逾越节薄饼。　　* 　　有个人嫁不出自己丑陋的女儿，去拜见克拉科夫的希梅尔拉比。“我心里沉甸甸的，”他告诉拉比“因为上帝给了我一个丑女儿。” 　　“有多丑？”这位先知问他。　　“她要是跟条鲱鱼一起躺在盘子里，看不出哪是她，哪是鲱鱼。” 　　这位克拉科夫的先知想了很久，最后问：“哪种鲱鱼？” 　　此人听到拉比如此问吃了一惊，脑子飞快地想了想说：“嗯——醋渍的。” 　　“太糟糕了，”拉比说“如果是酒汁腌制的，她嫁出去的机会还大些。” 　　本故事说明了像美这种具有转瞬即逝特点者的悲剧所在。那个女孩真的像鲱鱼？怎么会呢？怎么不会？你见过如今有些走来走去的东西吗，特别在旅游点？就算她长得的确像，可难道所有生命在上帝眼里不是同样美丽？也许是，但如果一个女孩浸在一罐葡萄酒调味汁里比穿着晚礼服让人看上去感觉更自然，那她问题就大了。很奇怪的是，希梅尔自己的子据说类似一条鱿鱼，不过只是脸像，她的⼲咳大大弥补了这一不⾜——这里的寓意我不记得了。　　* 　　以⾊列的兹维·哈以姆拉比是《律法书》方面的正统派学者，而且是对某种在西方闻所未闻的艺术心怀不満的人。他被其希伯莱同族人公认为是文艺复兴时期最聪明的人，而希伯莱人占全部人口1%的16%。某次，他正要去犹太教会堂庆祝神圣的犹太节⽇，以纪念上帝在所有承诺上都食言，一个女人拦住他问了如下问题：“拉比，我们为什么不能吃猪⾁？” 　　“我们不能？”这位拉比怀疑地说“噢——喔。” 　　这是所有哈西德文学中涉及希伯莱律法的少数故事之一。这位拉比知道他不应该吃猪⾁，可他无所谓，因为他喜。他不只喜吃猪⾁，而且很喜滚复活节彩蛋。简而言之，他对传统中的正统观念很不在乎，并把上帝与亚伯拉罕的立约看作“全是扯淡”希伯莱律法中，猪⾁为何属于被噤止之列仍然未明，一些学者认为《律法书》只是建议在某些餐馆不要吃猪⾁而已。　　* 　　维贴布斯克的鲍梅尔拉比决定开始绝食，以‮议抗‬不公正的法律噤止俄罗斯犹太人在贫民窟之外穿懒汉鞋。一连十六个星期，这位圣洁之人躺在简陋的草垫上，眼望天花板，拒绝进食任何营养品。他的‮生学‬担心他生命有虞，后来有一天，一个女人走到他边向这位知识渊博的学者俯⾝问道：“拉比，以斯帖的头发是什么颜⾊？”这位拉比虚弱地转过⾝面对她。“看她拣的什么问题来问我！”他说“你知道我十六个星期没吃过一口饭，我的头该有多疼！”他说完后，拉比的‮生学‬把她一直送到了“苏克棚”在那里，丰饶角里的东西让她开怀大嚼，直到她收到帐单。　　这则故事微妙地涉及了骄傲和虚荣的问题，而且似乎暗示绝食是件大不该的事，特别在空腹情况下。人类不会造成自⾝的不幸，苦难实际上是上帝的旨意，然而他为何从中得到如此大的乐趣非我所能理解。某些正统教派相信苦难是自⾝赎罪的惟一途径，学者们写到一个名为苦修派的教派，他们有意到处去撞墙。据摩西几书的后几部，上帝是仁慈的，然而还是有很多话题他不愿谈。　　*** 　　赞斯的叶克尔拉比，他曾在全世界发音最好听，直到一个异教徒偷了他的能产生共鸣效果的內⾐。他连续三个晚上梦到他只要赶到沃尔基，就能找到大批财宝。他告别子儿女就上了路，并说他会在十天后回来。两年后，他被发现在乌拉尔山区游，并跟一只熊猫产生了感情。又冷又饿的这位拉比被送回家，在家里，他喝了热腾腾的汤和蔬菜炖牛排后恢复了元气，之后，又给了他一些东西吃。吃完饭，他讲了他的故事：离开赞斯三天后，他遭到了野蛮的游牧人的袭击。他们得知他是个犹太人后，強迫他把他们所有的运动夹克衫改得合⾝，还把他们的子改瘦。好像这还不够侮辱人，他们把酸油灌进他的耳朵并用蜡封住。最后，这位拉比逃跑了，逃向最近的镇子，结果却到了乌拉尔山区，因为他聇于问路。　　故事讲完后，拉比起⾝走进他的卧室‮觉睡‬，嗬，在他枕头底下，正是他原先要去寻找的财宝。欣喜若狂的他跪下感谢上帝。三天后，他又回到乌拉尔山区游，这次穿了件扮兔子的⾐服。　　上面这则短小的杰作充分说明了神秘主义的荒谬。这位拉比连续做了三晚上的梦。《摩西五经》是从十诫中减剩下的，再减去雅各兄弟和以扫的故事就只剩下三个。正是这种推理，让伟大的犹太神秘主义者伊茨霍克·本·列维拉比在阿奎达可塔赛马场上，连续五十二天赌马赢了翻倍，到头来却要靠救济生活。