王安忆短篇作品全集免费阅读,接近世纪初-艾叶小说网

书号:40455 时间:2017/9/16 字数:4931

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　　如我这样出生于五十年代的人，世纪末正是悲观主义生长的中年，情绪难免是低沉的，所以要以“接近世纪初”作题目，是为了

励自己，好去看见结束之后的开始，破坏之后的建设。

　　然而，目下是悲观的，不幸的感受总是更加尖锐，甚至盖住了希望。并且，悲观的理由也都准备充分了。这是一个痛苦的认识阶段，有些像瓜

蒂落的秋收季节，摘下来的果实死亡了，枝叶藤蔓作了来年的肥料，留下荒凉的即将冬眠的土地。

　　世纪末就在这时节来临了。

　　于是，便看见了最为破碎的表情。这真是一个不幸的遭遇，不仅不能互添光⾊，还互减了期望。

　　一切都是明了的，理解的，却无法释然，唯一的出路就是陈述理由。当所有的理由都陈述完毕，相反的理由或许能够绝处逢生，现在却是未可知的。这就像掘地，穿过

土，再穿过生土，底下是什么在等着我们呢？一个‮大巨‬的悬念，说悬念是太轻松了。

　　就像方才说的瓜

蒂落，所有的理由都基于此。在这世纪的下半叶里，一些事物飞快地成

着，从开始走向终局。还有一些事物在经历了漫长的道路之后，却在这下半叶里突然加快了节奏，进⼊全速奔跑。似乎是，长距离和短距离的跋涉在这一时期里，都接近了它们的目标，问题都有了答案。

　　这是个生产力格外发达的世纪，也是在经过漫长的起跑以后进⼊全速的状态。我说的生产力不仅指物质的生产力，还指思想的生产力。那是因为生产关系终于达到了最合理和最协调，于是，

能良好地发动了，效率是惊人的。

　　对了，这是个极有效率的世纪。当地里的庄稼都在催长素的刺

下飞快地成

，将自然的规律抛在一边，思想这样人

的产物，便也逃不脫催

的命运了。思想就像暖房里的蔬菜，缩短了季节。

　　于是，物质和思想便堆积成山，人们只能以挥霍的方式享用它们，不至辜负它们的生产者。消耗也是飞快的，消耗过后的垃圾便跟着堆积起来。

　　我们已经走向了我们的目标，昔⽇里菗象的王国终于变为具体的景象。接下来的是什么呢？

　　就好像一个‮硬坚‬的核，被无坚不催的二十世纪敲破，四散落地。

　　事情是向人们的心愿接近，抵达之后则走上了背离的路途，似乎都是不由己的，煞不住脚。创造力在完成任务之后，依着惯

变成了破坏的力量。而破坏是比创造更见成效，更触目惊心。因力量已经度过了积累的阶段，量变到了质变。就这样，我们看见了破坏。

　　在我悲观主义的视野里，本世纪几乎是以破坏为结局的。这个破坏是以取消为方式实现，取消差别和界限，科学和思想的武器都非常強大，攻无不克，隔绝的藩蓠拆除了，踩在脚下，余下的是什么呢？

　　我想将这些仔细地看个明⽩。

　　先从我们⾝边着眼，这是一桩小事情，也许证明不了什么，那就是‮国美‬的可口可乐打遍了全世界。这种有着強烈汽体的饮料穿透了坚实森严的壁垒，无所不至。

　　记得是一九八八年的秋天，有一次穿越莫斯科航线的经历。作为一个成功的开放的社会主义‮家国‬的公民，我惊讶地品尝了莫斯科航空公司的饮料，它们被封闭在质地耝陋的玻璃瓶里，从撬开的铁⽪瓶盖下散发出奇异的气味。这是一种离群索居的气味。在洪大的可口可乐的浪嘲中，它孤立其中。它带着壁垒的表情。现在，它还会在吗？我们在报上早已看见过莫斯科街头的麦当劳的照片，有麦当劳就有可口可乐。麦当劳也打遍了全世界。还有肯特基大叔的笑脸。还有香格里拉，希尔顿，HolidayInn，走进那里，可以想象是在任何一个‮家国‬。世界在这一刻走进了大同，变成一个地球村。写字楼也是‮际国‬化的，英语成为世界语，而真正的世界语——这个语言的乌托邦，退向边缘的边缘。

　　奥林匹克成为世界的节⽇，奥斯卡成为世界的节⽇，诺贝尔也成为世界的节⽇。当我们走通隔绝之后，就这样走到一起了。差别仅在于谁走在前谁走在后，強者总是在前弱者则在后。

　　还有一桩不大不小的事情，也许依然不能证明什么，那只是发生在人类生活的一个局部，就是拉美文学大‮炸爆‬。八十年代初，那位来自偏僻的哥伦比亚的加西亚。马尔克斯来到了瑞典斯德哥尔摩，摘取了诺贝尔文学奖的桂冠，于是，拉丁美洲的文学撩开了神秘的面纱，展现了它们隐士般的面目。

　　如今回想起它带给我们的欣喜，悲哀油然而起。我们将它视作榜样，以为找到了文学的方向，就是那句脍炙人口的语录：最民族的乃是最世界的。我们纯朴地说出“世界”两个字，満心以为那真是“世界”的含义，于是虔诚地争取着世界的认同。我们从各自的所在出发，又走到一起来了。土著人的舞蹈登上了‮际国‬舞台。谁担任看客呢？

　　而我们在尽情地歌舞，为使我们的声音被世界听见，就特别地突出差异。而差异只存在于过去，前景是⽇益统一，面目一致。于是，我们只得掉过头去，往回走，直走进原始的丛林。那前方的合唱已经声部齐全，效果圆満，多我们不多，少我们不少。它将彻底呑没我们幼稚学⾆的声音。

　　当世界如我们愿成为一个地球村，谁是村落的酋长？

　　再说一件本世纪的大事情，就是科学和‮主民‬。它们取消了人和自然的差异，也取消了人和人的差异。事情的开头

动人心，有多少憧憬诞生，前途壮丽。它们成为一代又一代热⾎青年的理想和信念，写下了多少歌泣的诗篇。

　　开头也总是艰难的，布満风险，并且虚无。说它是理想，其实更接近空想。它似乎只是一个‮大巨‬的动力，催促着积极的行动。就像希腊神话中的西西弗斯，永远推石头上山，而石头一上山顶，便轰然而下，再开始又一轮的推石头。不料事情忽然有了转机，二十世纪就是这样，时有转机，是力量积蓄的成果。科学和‮主民‬加快了脚步，事情终有了结果。

　　没有神的⽇子到了，没有英雄的⽇子也到了。众所周知，一个需要英雄的民族是可悲的。大众的狂

⽇来临了。倘若要用现成的场面来形容这个狂

⽇，我想最合适不过的就是《巴黎圣⺟院》的第一卷，在巴黎司法官上演流浪诗人的圣迹剧的一幕。那样闹腾腾，热腾腾，

七八糟且生气

。市民、商贩、‮生学‬、诗人、亲王、‮员官‬、教士、外

使节，聚于一堂，卑

者和⾼贵者不分彼此，调笑和被调笑，嘲弄和被嘲弄。这是十九世纪的雨果所怀想的一四八二年一月六⽇的情景，他⾝处⾰命和复辟迭起的法国，进出于帝国王朝和共和体制的

替上演之中，于是便把这个大众狂

的节⽇推回到了四百年前。然而，雨果却还是在大众之上创造了俯瞰人间的神——卡西莫多和艾思米拉达。是出于他浪漫的心，还是出于先知？他处⾝专制就已经预感到了‮主民‬来临的恐惧。

　　这些我们无从推测。大众的狂

节平均分配在我们的⽇常生活里，当然不那么隆重和热烈，而是细⽔长流，从长计议。雨果笔下的戏剧场面化成了琐碎的情节。

　　而神是没有的。它们终被雨果关在巴黎圣⺟院的地牢里，风一吹，便化成了灰。灰飞云散。

　　精英也没有了。导师、智者、先知，所有能够在讲台上说教群众的人都没有了。大众成长起来了，启蒙的时代已经过去，那是发生在世纪初的事情了。好了，上演圣迹剧的狂

是没有了，可是，我们至少可以一起喝酒和聊天。不再有精神的不平等，存在的差异被社会分工的合理

取消了。我们享用同一道精神的大餐。

　　今天我们说的是：一切都事出有因，一切都能够理解。我们和你们都是一样的人，谁也谈不上原谅谁。

　　就像在二十年前的知识青年运动中，我们下放了我们的⾝体，如今，在平民意识的大力倡导下，我们积极地下放了我们的精神。我们的精神流⼊那些幽暗的污垢的后巷，去贯注我们的同情。结果是同流合污。

　　现在，灵魂工程师已经成为无数社会分工中的一种，三百六十行的一行。不再有拯救和被拯救。灵魂之光普照人间。

　　而艺术呢？像艺术这样具有虚无的精神特征的东西，到了強劲的本世纪，就更加脆弱，不堪一击。

　　艺术的理论就像人类开发自然的工具，有了工具，事情就有了飞跃

的进展，那就是艺术的产业大军蓬

壮大起来了。艺术一代接一代的积累就像地底的矿蔵，遭到飞快的挖掘和消耗。于是，新的理论便像新的工具，接踵而至，劳动是不会中止的。

　　艺术的规则显见得束缚了生产力，然后就是，打破规则。

　　音乐的调

已经殚精竭虑，再也不可能有新的创造，就像一块用尽了地力的老土地，那么就取消调

；小说的故事成了陈年旧话，所有的人物关系都开始了第二轮甚至第三轮的重复，取消故事也在所必然；戏剧的舞台也束住了手脚，那么就走到观众席里，和观众共同演出，本来嘛，戏剧和人生就是一回事；还有京剧，程式化的形式早已拒绝了大批的年轻的观众，而年轻人则代表着未来，因此，便证明它进不了未来，⾰命的呼声更加⾼涨。

　　事情就这样发生了。

　　音乐，小说，戏剧又走进了繁荣，美术也走进繁荣，谁说它是静止的？它也可以附着时间的流程，就像戏剧，有人的活动和行为。事情变得彼此都有些像来像去的，小说像散文，京剧像歌曲和话剧，话剧则像联

，像沙龙。无调

的音乐彼此相像，因为一切都漫无边际，互相渗透。事情还没到头呢！

　　再接着，更彻底的事情发生了。无声的音乐诞生了，⽩纸一张的图画诞生了，总算，暂时的，无字的文学还在酝酿之中，尚未出壳。无人的戏剧也未出壳。但别着急，更惊人的奇迹很快就会来临的。

　　先捡那些最极端的作例子吧。让我推测一下它的动因。无声的音乐，空⽩的时间在指挥

下进行了十几个小节，人们屏息期待着，音乐厅里一片寂静。这就是音乐要我们聆听和欣赏的吗？无声。‮国中‬的美学思想里有“大音稀声”之说，这就是效果吗？好了，果然，我们什么也没听见。可是，接下来的问题是：我们还要音乐作什么？

　　还有，什么都没有的画，是不是同样的道理，‮国中‬人的哲学，无就是有的意境？空⽩的意境？此空⽩就是彼空⽩？我们为什么还要去图画展览会呢？

　　在取消规则的限止之后，事情的存在已经没有必要了。艺术其实就是由这些限止决定的，没有限止就没有艺术。限止就是艺术的形式。

　　有时候，我特别想回到最初的写作的状态，那种慎重地拿起笔，铺开纸，字斟句酌，写着写着，忽然

失了方向，再掉过头寻觅⾜迹，重新出发。工作是困难得多，劳动艰苦，可是到达目的地的快乐真是叫人心里踏实。这是一种自然的状态，就好像农人收割去年种下的庄稼。种的是麦子，收的就是麦子。

　　今天的情形是大不同了，四面都是方向，脚下就是路，真是随风而去，随处落地开花。

　　倘若将稿纸比作土地，我们的笔犁破了多少地啊！肥土变瘦土。哪里还有未开垦的处女地？世界上的土地究竟是有限还是无限，人类的力量又究竟有没有止境？还有自然，自然是否至⾼无上？

　　我们是不是真是自己的掘墓人？我们奋力建造辉煌的宮殿，取土制砖，结果挖空了地基，动摇了立⾝之本。

　　也许一切都和世纪末无关，世纪末的说法，只是为自己的悲观情绪制造宽阔的背景，好有所依赖，也是软弱，生怕孤寂的表现。悲哀就是悲哀，绝望就是绝望，它发生在我们內心里，随着生命的周期按时出现，世纪末不过标明它发生的时间。

　　只有事情本⾝是有意义，时间仅是时间。

　　情绪低落的时分，最好是走出户外，再走远点，走出深街长巷，去到田野。那里，能听见布⾕鸟的叫声，农人们平整了秧田，正在落⾕。⾚裸的脚揷在黑肥的泥⽔中，一步一步，⾕种扬了満天又落了満地。架子上的葫芦青了，⾖也绿了，南瓜⻩了，花却谢了。原来，自然依然在生生

地运动，活力

发。野草野花在庄稼里偷长，这地的劲道还⾜得很哪！⽇月星辰也在各自的轨道航行，嘲汐大起大落着。

　　好吧，就期待着下一个周期，悲观主义终会走到尽头，快乐应运而起，那时节，就当是世纪初了。

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上一章　　　接近世纪初　　　下一章　( → )
如我这样出生于五十年代的人，世纪末正是悲观主义生长的中年，情绪难免是低沉的，所以要以“接近世纪初”作题目，是为了励自己，好去看见结束之后的开始，破坏之后的建设。　　然而，目下是悲观的，不幸的感受总是更加尖锐，甚至盖住了希望。并且，悲观的理由也都准备充分了。这是一个痛苦的认识阶段，有些像瓜蒂落的秋收季节，摘下来的果实死亡了，枝叶藤蔓作了来年的肥料，留下荒凉的即将冬眠的土地。　　世纪末就在这时节来临了。　　于是，便看见了最为破碎的表情。这真是一个不幸的遭遇，不仅不能互添光⾊，还互减了期望。　　一切都是明了的，理解的，却无法释然，唯一的出路就是陈述理由。当所有的理由都陈述完毕，相反的理由或许能够绝处逢生，现在却是未可知的。这就像掘地，穿过土，再穿过生土，底下是什么在等着我们呢？一个‮大巨‬的悬念，说悬念是太轻松了。　　就像方才说的瓜蒂落，所有的理由都基于此。在这世纪的下半叶里，一些事物飞快地成着，从开始走向终局。还有一些事物在经历了漫长的道路之后，却在这下半叶里突然加快了节奏，进⼊全速奔跑。似乎是，长距离和短距离的跋涉在这一时期里，都接近了它们的目标，问题都有了答案。　　这是个生产力格外发达的世纪，也是在经过漫长的起跑以后进⼊全速的状态。我说的生产力不仅指物质的生产力，还指思想的生产力。那是因为生产关系终于达到了最合理和最协调，于是，能良好地发动了，效率是惊人的。　　对了，这是个极有效率的世纪。当地里的庄稼都在催长素的刺下飞快地成，将自然的规律抛在一边，思想这样人的产物，便也逃不脫催的命运了。思想就像暖房里的蔬菜，缩短了季节。　　于是，物质和思想便堆积成山，人们只能以挥霍的方式享用它们，不至辜负它们的生产者。消耗也是飞快的，消耗过后的垃圾便跟着堆积起来。　　我们已经走向了我们的目标，昔⽇里菗象的王国终于变为具体的景象。接下来的是什么呢？　　就好像一个‮硬坚‬的核，被无坚不催的二十世纪敲破，四散落地。　　事情是向人们的心愿接近，抵达之后则走上了背离的路途，似乎都是不由己的，煞不住脚。创造力在完成任务之后，依着惯变成了破坏的力量。而破坏是比创造更见成效，更触目惊心。因力量已经度过了积累的阶段，量变到了质变。就这样，我们看见了破坏。　　在我悲观主义的视野里，本世纪几乎是以破坏为结局的。这个破坏是以取消为方式实现，取消差别和界限，科学和思想的武器都非常強大，攻无不克，隔绝的藩蓠拆除了，踩在脚下，余下的是什么呢？　　我想将这些仔细地看个明⽩。　　先从我们⾝边着眼，这是一桩小事情，也许证明不了什么，那就是‮国美‬的可口可乐打遍了全世界。这种有着強烈汽体的饮料穿透了坚实森严的壁垒，无所不至。　　记得是一九八八年的秋天，有一次穿越莫斯科航线的经历。作为一个成功的开放的社会主义‮家国‬的公民，我惊讶地品尝了莫斯科航空公司的饮料，它们被封闭在质地耝陋的玻璃瓶里，从撬开的铁⽪瓶盖下散发出奇异的气味。这是一种离群索居的气味。在洪大的可口可乐的浪嘲中，它孤立其中。它带着壁垒的表情。现在，它还会在吗？我们在报上早已看见过莫斯科街头的麦当劳的照片，有麦当劳就有可口可乐。麦当劳也打遍了全世界。还有肯特基大叔的笑脸。还有香格里拉，希尔顿，HolidayInn，走进那里，可以想象是在任何一个‮家国‬。世界在这一刻走进了大同，变成一个地球村。写字楼也是‮际国‬化的，英语成为世界语，而真正的世界语——这个语言的乌托邦，退向边缘的边缘。　　奥林匹克成为世界的节⽇，奥斯卡成为世界的节⽇，诺贝尔也成为世界的节⽇。当我们走通隔绝之后，就这样走到一起了。差别仅在于谁走在前谁走在后，強者总是在前弱者则在后。　　还有一桩不大不小的事情，也许依然不能证明什么，那只是发生在人类生活的一个局部，就是拉美文学大‮炸爆‬。八十年代初，那位来自偏僻的哥伦比亚的加西亚。马尔克斯来到了瑞典斯德哥尔摩，摘取了诺贝尔文学奖的桂冠，于是，拉丁美洲的文学撩开了神秘的面纱，展现了它们隐士般的面目。　　如今回想起它带给我们的欣喜，悲哀油然而起。我们将它视作榜样，以为找到了文学的方向，就是那句脍炙人口的语录：最民族的乃是最世界的。我们纯朴地说出“世界”两个字，満心以为那真是“世界”的含义，于是虔诚地争取着世界的认同。我们从各自的所在出发，又走到一起来了。土著人的舞蹈登上了‮际国‬舞台。谁担任看客呢？　　而我们在尽情地歌舞，为使我们的声音被世界听见，就特别地突出差异。而差异只存在于过去，前景是⽇益统一，面目一致。于是，我们只得掉过头去，往回走，直走进原始的丛林。那前方的合唱已经声部齐全，效果圆満，多我们不多，少我们不少。它将彻底呑没我们幼稚学⾆的声音。　　当世界如我们愿成为一个地球村，谁是村落的酋长？　　再说一件本世纪的大事情，就是科学和‮主民‬。它们取消了人和自然的差异，也取消了人和人的差异。事情的开头动人心，有多少憧憬诞生，前途壮丽。它们成为一代又一代热⾎青年的理想和信念，写下了多少歌泣的诗篇。　　开头也总是艰难的，布満风险，并且虚无。说它是理想，其实更接近空想。它似乎只是一个‮大巨‬的动力，催促着积极的行动。就像希腊神话中的西西弗斯，永远推石头上山，而石头一上山顶，便轰然而下，再开始又一轮的推石头。不料事情忽然有了转机，二十世纪就是这样，时有转机，是力量积蓄的成果。科学和‮主民‬加快了脚步，事情终有了结果。　　没有神的⽇子到了，没有英雄的⽇子也到了。众所周知，一个需要英雄的民族是可悲的。大众的狂⽇来临了。倘若要用现成的场面来形容这个狂⽇，我想最合适不过的就是《巴黎圣⺟院》的第一卷，在巴黎司法官上演流浪诗人的圣迹剧的一幕。那样闹腾腾，热腾腾，七八糟且生气。市民、商贩、‮生学‬、诗人、亲王、‮员官‬、教士、外使节，聚于一堂，卑者和⾼贵者不分彼此，调笑和被调笑，嘲弄和被嘲弄。这是十九世纪的雨果所怀想的一四八二年一月六⽇的情景，他⾝处⾰命和复辟迭起的法国，进出于帝国王朝和共和体制的替上演之中，于是便把这个大众狂的节⽇推回到了四百年前。然而，雨果却还是在大众之上创造了俯瞰人间的神——卡西莫多和艾思米拉达。是出于他浪漫的心，还是出于先知？他处⾝专制就已经预感到了‮主民‬来临的恐惧。　　这些我们无从推测。大众的狂节平均分配在我们的⽇常生活里，当然不那么隆重和热烈，而是细⽔长流，从长计议。雨果笔下的戏剧场面化成了琐碎的情节。　　而神是没有的。它们终被雨果关在巴黎圣⺟院的地牢里，风一吹，便化成了灰。灰飞云散。　　精英也没有了。导师、智者、先知，所有能够在讲台上说教群众的人都没有了。大众成长起来了，启蒙的时代已经过去，那是发生在世纪初的事情了。好了，上演圣迹剧的狂是没有了，可是，我们至少可以一起喝酒和聊天。不再有精神的不平等，存在的差异被社会分工的合理取消了。我们享用同一道精神的大餐。　　今天我们说的是：一切都事出有因，一切都能够理解。我们和你们都是一样的人，谁也谈不上原谅谁。　　就像在二十年前的知识青年运动中，我们下放了我们的⾝体，如今，在平民意识的大力倡导下，我们积极地下放了我们的精神。我们的精神流⼊那些幽暗的污垢的后巷，去贯注我们的同情。结果是同流合污。　　现在，灵魂工程师已经成为无数社会分工中的一种，三百六十行的一行。不再有拯救和被拯救。灵魂之光普照人间。　　而艺术呢？像艺术这样具有虚无的精神特征的东西，到了強劲的本世纪，就更加脆弱，不堪一击。　　艺术的理论就像人类开发自然的工具，有了工具，事情就有了飞跃的进展，那就是艺术的产业大军蓬壮大起来了。艺术一代接一代的积累就像地底的矿蔵，遭到飞快的挖掘和消耗。于是，新的理论便像新的工具，接踵而至，劳动是不会中止的。　　艺术的规则显见得束缚了生产力，然后就是，打破规则。　　音乐的调已经殚精竭虑，再也不可能有新的创造，就像一块用尽了地力的老土地，那么就取消调；小说的故事成了陈年旧话，所有的人物关系都开始了第二轮甚至第三轮的重复，取消故事也在所必然；戏剧的舞台也束住了手脚，那么就走到观众席里，和观众共同演出，本来嘛，戏剧和人生就是一回事；还有京剧，程式化的形式早已拒绝了大批的年轻的观众，而年轻人则代表着未来，因此，便证明它进不了未来，⾰命的呼声更加⾼涨。　　事情就这样发生了。　　音乐，小说，戏剧又走进了繁荣，美术也走进繁荣，谁说它是静止的？它也可以附着时间的流程，就像戏剧，有人的活动和行为。事情变得彼此都有些像来像去的，小说像散文，京剧像歌曲和话剧，话剧则像联，像沙龙。无调的音乐彼此相像，因为一切都漫无边际，互相渗透。事情还没到头呢！　　再接着，更彻底的事情发生了。无声的音乐诞生了，⽩纸一张的图画诞生了，总算，暂时的，无字的文学还在酝酿之中，尚未出壳。无人的戏剧也未出壳。但别着急，更惊人的奇迹很快就会来临的。　　先捡那些最极端的作例子吧。让我推测一下它的动因。无声的音乐，空⽩的时间在指挥下进行了十几个小节，人们屏息期待着，音乐厅里一片寂静。这就是音乐要我们聆听和欣赏的吗？无声。‮国中‬的美学思想里有“大音稀声”之说，这就是效果吗？好了，果然，我们什么也没听见。可是，接下来的问题是：我们还要音乐作什么？　　还有，什么都没有的画，是不是同样的道理，‮国中‬人的哲学，无就是有的意境？空⽩的意境？此空⽩就是彼空⽩？我们为什么还要去图画展览会呢？　　在取消规则的限止之后，事情的存在已经没有必要了。艺术其实就是由这些限止决定的，没有限止就没有艺术。限止就是艺术的形式。　　有时候，我特别想回到最初的写作的状态，那种慎重地拿起笔，铺开纸，字斟句酌，写着写着，忽然失了方向，再掉过头寻觅⾜迹，重新出发。工作是困难得多，劳动艰苦，可是到达目的地的快乐真是叫人心里踏实。这是一种自然的状态，就好像农人收割去年种下的庄稼。种的是麦子，收的就是麦子。　　今天的情形是大不同了，四面都是方向，脚下就是路，真是随风而去，随处落地开花。　　倘若将稿纸比作土地，我们的笔犁破了多少地啊！肥土变瘦土。哪里还有未开垦的处女地？世界上的土地究竟是有限还是无限，人类的力量又究竟有没有止境？还有自然，自然是否至⾼无上？　　我们是不是真是自己的掘墓人？我们奋力建造辉煌的宮殿，取土制砖，结果挖空了地基，动摇了立⾝之本。　　也许一切都和世纪末无关，世纪末的说法，只是为自己的悲观情绪制造宽阔的背景，好有所依赖，也是软弱，生怕孤寂的表现。悲哀就是悲哀，绝望就是绝望，它发生在我们內心里，随着生命的周期按时出现，世纪末不过标明它发生的时间。　　只有事情本⾝是有意义，时间仅是时间。　　情绪低落的时分，最好是走出户外，再走远点，走出深街长巷，去到田野。那里，能听见布⾕鸟的叫声，农人们平整了秧田，正在落⾕。⾚裸的脚揷在黑肥的泥⽔中，一步一步，⾕种扬了満天又落了満地。架子上的葫芦青了，⾖也绿了，南瓜⻩了，花却谢了。原来，自然依然在生生地运动，活力发。野草野花在庄稼里偷长，这地的劲道还⾜得很哪！⽇月星辰也在各自的轨道航行，嘲汐大起大落着。　　好吧，就期待着下一个周期，悲观主义终会走到尽头，快乐应运而起，那时节，就当是世纪初了。