夫长于变者，不可穷以诈。通于道者，不可惊以怪。审于辞者，不可惑以言。达于义者，不可动以利。是以君子博思而广听，进退顺法，动作合度，闻见 众，而采择谨，学问博而行己敦，见琊而知其直，见华而知其实，目不 于炫耀之⾊，耳不 于阿谀之词，虽利之以齐、鲁之富而志不移，谈之以王乔、⾚松之寿，而行不易，然后能壹其道而定其 ，致其事而立其功也。
凡人则不然，目放于富贵之荣，耳于不死之道，故多弃其所长而求其所短，不得其所无而失其所有。是以王夫差知艾陵之可以取胜，而不知檇李可以破亡也。故事或见一利而丧万机，取一福而致百祸。夫学者通于神灵之变化，晓于天地之开阖，弛张， 命之短长，富贵之所在，贫 之所亡，则手⾜不劳而耳目不，思虑不谬，计策不误，上诀是非于天文，其次定狐疑于世务，废兴有所据，转移有所守，故道事可法也。
昔舜、禹因盛而治世，孔子承衰而作功，圣人不空出，贤者不虚生，而归于善，斯乃天地之法而制其事，则世之便而设其义。故圣人不必同道，，好者不必同⾊而皆美，丑者不必同状而皆恶，天地之数，斯命之象也。⽇八宿并列，各有所主，万端异路，千法异形，圣人因其势而调之，使小大不得相踰，方圆不得相⼲，分之以度，纪之以节，星不昼见，⽇不夜照，雷不冬发，霜不夏降。臣不凌君，则 不 ，盛夏不暑，隆冬不霜，黑气苞⽇，彗星扬，虹蜺冬见，蛰虫夏蔵，荧惑宿，众星失行。圣人因变而立功，由异而致太平，尧、舜承蚩尤之失，而思钦明之道，君子见恶于外，则知变于內矣。桀、纣不暴，则汤、武不仁，才惑于众非者而改之，之于朝廷，而匹夫治之于闺门。是以接舆、老莱所以避世于穷而远其尊也。君子行之于幽闲，小人厉之于士众。老子曰：“上德不德。”虚也。
夫口诵圣人之言，⾝学贤者之行，久而不弊，劳而不废，虽未为君已。孔子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人。”道而行之于世，虽非尧、舜之君，则亦尧、舜也。今之为君者则不然，治不以五帝之术，则曰今之世不可以道德治也。为臣者不思稷、契，则曰今之民不可以仁义正也。为子者不执曾、闵之质，朝夕不休，而曰家人不和也。学者不回、赐之精，昼夜不懈，而曰世所不行也。自人君至于庶人，未有不法圣道而为贤者也。易曰：“丰其屋，蔀其家，窥其户，其无人。”无人者，非无人也，言无圣贤以治之耳。
故仁者在位而仁人来，义者在朝而义士至。是以墨子之门多勇士，仲尼之门多道德，文王之朝多贤良，秦王之庭多不详。故善者必有所主而至，恶者必有所因而来。夫善恶不空作，祸福不滥生，唯心之所向，志之所行而已矣。
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