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书号:39895 时间:2017/9/8 字数:2543

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　　　　张岱
台静农序
张岱，字宗子，又字石公，号陶庵，又号蝶庵居士。山

人，其先世为蜀之剑州人，故《自为墓志铭》称“蜀人张岱”宗子的家世，颇为显贵的。⾼祖天复嘉靖廿六年进士，官至太仆卿；曾祖元汴，隆庆五年状元，官至左谕德侍经筵；祖汝霖，万历二十三年进士，视学黔中时，得士最多，杨文笾梅豸俱出他的门下，当时黔人谓“三百年来无此提学”；⽗耀芳，为鲁藩长史司右长史，鲁王好神仙，他却精导引术，君臣之间，甚是契合。（以上俱见《琅环文集》卷四家传）宗子之能享受那样豪华的生活，如《梦忆》中所写的，正因其生长于这样家庭的关系。
宗子《自为墓志铭》说生于万历二十五年丁酉（一五九九），崇祯甲申明亡时，他已四十八岁了。他的死年有两说：邵廷采的《逸民传》，说活到七十多岁，而徐鼐的《小腆记传》补遗说活到八十八岁（一六八四）。大概后说是可靠的，因《蝶庵题象》有“八十一年，穷愁桌荦”之语，（《文集》卷五）这显然不止于七十馀了。又康熙十八年（一六七九）开明史馆，⽑奇龄以翰林院检讨充史馆纂修官，当时寄信给他，要他的明史著作，以作修史的蓝本（《西河全集》书四）。开明史馆这年，他已八十三了，记龄的信可能就写在这一年，也可能在这一年以后。⾜见说他活到八十八岁，一定有所

据的。
据此知宗子国亡以后，在満清统治下，还作了四十年的逸民。那么，他的生平可以甲申为限，划作两个阶段。在前一段他的生活是极为豪侈，而态度是极为放纵的。《自为墓志铭》云：“少为纨

‮弟子‬，极爱繁华。好精舍，好美婢，好娈童，好鲜⾐，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟；兼以茶

谲谑，书囊诗魔。”这是他‮实真‬的自⽩，而《梦忆》一书中所记的又是更加具体的事实。
国亡后的生活，则大大不同了。《墓志》云：“年至五十，国破家亡，避迹山居。所存者，破

碎几折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布⾐蔬食，常至断炊。”虽然，这样的贫乏在他是甘心的。《遗民传》云：“丙戌后，屏居卧龙山之仙室，短檐危壁，沉

于明一代纪传，名曰《石匮蔵书》，以拟郑思肖之铁函心史也”《梦忆》自序亦云：“陶庵国破家亡，无所归止，披发⼊山，骇骇为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。作自挽诗，每

引决，因《石匮书》未成，尚视息人间。然瓶粟屡罄，不能举火。”一向生活于华贵的家庭，而又沉溺于声⾊狗马之好，一旦国亡，不乞求保全，如钱谦益阮大铖一类人的行为；只将旧有的一切一切，当作昨夜的一场好梦，独守着一部未完成的明代纪传，宁让人们将他当作毒药，当作猛兽，却没有甚么怨悔。大概一个人能将寂寞与繁华看做没有两样，才能耐寂寞而不热衷，处繁华而不没落，刘越石文文山便是这等人，张宗子又何尝不是这等人？钱谦益阮大铖享受的生活，张宗子享受过，而张宗子的情

，钱阮辈却没有。
一场热闹的梦，醒过来时，总想将虚幻变为实有。于是而有《梦忆》之作。也许明朝不亡，他不会为珍惜眼前生活而着笔；即使着笔，也许不免铺张豪华，点缀承平，而不会有《梦忆》中的种种境界。至于《梦忆》文章的⾼处，是无从说出的，如看雪个和瞎尊者的画，总觉⽔墨滃郁中，有一种悲凉的意味，却又捉摸不着。余澹心的《板桥杂记》，也有同样的手法，但清丽有馀，而冷隽沉重不⾜。
宗子的诗文，是受徐文长的影响，而宗子来得深刻，这因为他是亡国的逸民的关系。文长是宗子曾祖的朋友，家传云：“徐文长以杀后

下狱，曾祖百计出之，在文长有不能知之者。”当时他的祖⽗还是小孩子，曾去狱中看文长“见囊盛所卓械悬壁，戏曰：‘此先生无弦琴耶？’文长摩大⽗顶曰：‘齿牙何利！’”这样恶谑，大概对徐文长是合适的，在别人我想可受不了，但于此可以看出他们张家不是道学的家庭。宗子年少时，曾从事搜集过文长的佚文，以所收颇多草率之作，再求王谑庵为之删削。（见《文集·与王谑庵书》）但四库总目著录《徐文长逸稿二十四卷》，云“为其乡人张汝霖王思任所同选”何以不署己名而署其祖名，也许藉以表彰其先德罢。此书末卷所载优人谑、吃酸梨偈、放鹞图、对联、灯谜诸作，《提要》谓“鄙俚猥杂，岂可⼊之集中？”（《提要》三十五卷别集类存目五）然宗子却云：“昔人未有以柱对传者，传之自文长始；昔人未有以柱对传而刻之文集者，刻之自余刻文长之逸稿始”（《文集》卷一柱铭抄自序）。⾜见宗子不受传统观念的束缚，而与提要作者的头脑不是同一的范畴。徐文长文章的风格，传统的文学观念者，批评为鄙俗纤巧，蹈⼊魔趣，可是文长唾弃七子，自成风格；袁宏道谓其：“诗文崛起，一扫近代芜秽之习”（《徐文长传》），不是无见之言。以张宗子的天才学力，而犹追逐于文长的，固由文长在当时文学上造成的清明风气⾜以影响他，而同是不羁的

格也是原因之一，再者文长是他先世的朋友也不能无所薰染罢？
宗子不仅长于文学，且长于史学，重要的著作，便是上面提到过生命相依的《石匮书》。是书写了几五十年才脫稿（《文集》卷一《石匮书自序》），脫稿后犹时加删改，故与李砚翁书有“弟《石匮》一书，泚笔四十馀载”之语。（《文集》卷四）顺治年间浙江学使⾕应泰编《明史纪事本末》，想以五百金购买《石匮书》，宗子慨然予之。（思复堂《逸民传》）至于⽑奇龄寄书要他的明史著述，那已是二十多年以后的事了。按《逸民传·谈迁传》云：“名季廒史虽多，而心思陋脫，体裁未备，不过偶记闻见，罕有全书；惟谈迁编年，张岱列传，两家俱有本末，⾕应泰并采之，以成纪事 ”于此可知《石匮书》与《明史纪事本末》的关系。虽然，《石匮书》稿本并未因曾与⾕应泰而未刻，昔年在北平时，闻朱逖先先生蔵有此书，为海內孤本云。
关于《梦忆》的版本，有砚云甲编本一卷，王文诰本八卷，皆乾隆年中刻。王本始刻于乾隆五十九年甲寅（一七九四），后因雕板失去，重刻为巾箱本，有王文诰见大道光二年任午（一八二二）序，《谭复堂⽇记》卷三称之为王见大本。咸丰五年乙卯（一八五五）南海伍崇曜刻⼊《粤雅堂丛书》者，即据王本。顷开明书店经理刘甫琴先生来信，二十年前店中印行此书，爱好者甚多，今取粤雅堂本标点重印，属为一序，俾读者略知作者的生平，因拉杂写此。
台静农序于台北龙坡里之歇脚庵

艾叶小说网 > 历史小说 > 古文观止作者:吴楚材、吴调侯	书号:39895 时间:2017/9/8 字数:2543
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张岱台静农序张岱，字宗子，又字石公，号陶庵，又号蝶庵居士。山人，其先世为蜀之剑州人，故《自为墓志铭》称“蜀人张岱”宗子的家世，颇为显贵的。⾼祖天复嘉靖廿六年进士，官至太仆卿；曾祖元汴，隆庆五年状元，官至左谕德侍经筵；祖汝霖，万历二十三年进士，视学黔中时，得士最多，杨文笾梅豸俱出他的门下，当时黔人谓“三百年来无此提学”；⽗耀芳，为鲁藩长史司右长史，鲁王好神仙，他却精导引术，君臣之间，甚是契合。（以上俱见《琅环文集》卷四家传）宗子之能享受那样豪华的生活，如《梦忆》中所写的，正因其生长于这样家庭的关系。宗子《自为墓志铭》说生于万历二十五年丁酉（一五九九），崇祯甲申明亡时，他已四十八岁了。他的死年有两说：邵廷采的《逸民传》，说活到七十多岁，而徐鼐的《小腆记传》补遗说活到八十八岁（一六八四）。大概后说是可靠的，因《蝶庵题象》有“八十一年，穷愁桌荦”之语，（《文集》卷五）这显然不止于七十馀了。又康熙十八年（一六七九）开明史馆，⽑奇龄以翰林院检讨充史馆纂修官，当时寄信给他，要他的明史著作，以作修史的蓝本（《西河全集》书四）。开明史馆这年，他已八十三了，记龄的信可能就写在这一年，也可能在这一年以后。⾜见说他活到八十八岁，一定有所据的。据此知宗子国亡以后，在満清统治下，还作了四十年的逸民。那么，他的生平可以甲申为限，划作两个阶段。在前一段他的生活是极为豪侈，而态度是极为放纵的。《自为墓志铭》云：“少为纨‮弟子‬，极爱繁华。好精舍，好美婢，好娈童，好鲜⾐，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟；兼以茶谲谑，书囊诗魔。”这是他‮实真‬的自⽩，而《梦忆》一书中所记的又是更加具体的事实。国亡后的生活，则大大不同了。《墓志》云：“年至五十，国破家亡，避迹山居。所存者，破碎几折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布⾐蔬食，常至断炊。”虽然，这样的贫乏在他是甘心的。《遗民传》云：“丙戌后，屏居卧龙山之仙室，短檐危壁，沉于明一代纪传，名曰《石匮蔵书》，以拟郑思肖之铁函心史也”《梦忆》自序亦云：“陶庵国破家亡，无所归止，披发⼊山，骇骇为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。作自挽诗，每引决，因《石匮书》未成，尚视息人间。然瓶粟屡罄，不能举火。”一向生活于华贵的家庭，而又沉溺于声⾊狗马之好，一旦国亡，不乞求保全，如钱谦益阮大铖一类人的行为；只将旧有的一切一切，当作昨夜的一场好梦，独守着一部未完成的明代纪传，宁让人们将他当作毒药，当作猛兽，却没有甚么怨悔。大概一个人能将寂寞与繁华看做没有两样，才能耐寂寞而不热衷，处繁华而不没落，刘越石文文山便是这等人，张宗子又何尝不是这等人？钱谦益阮大铖享受的生活，张宗子享受过，而张宗子的情，钱阮辈却没有。一场热闹的梦，醒过来时，总想将虚幻变为实有。于是而有《梦忆》之作。也许明朝不亡，他不会为珍惜眼前生活而着笔；即使着笔，也许不免铺张豪华，点缀承平，而不会有《梦忆》中的种种境界。至于《梦忆》文章的⾼处，是无从说出的，如看雪个和瞎尊者的画，总觉⽔墨滃郁中，有一种悲凉的意味，却又捉摸不着。余澹心的《板桥杂记》，也有同样的手法，但清丽有馀，而冷隽沉重不⾜。宗子的诗文，是受徐文长的影响，而宗子来得深刻，这因为他是亡国的逸民的关系。文长是宗子曾祖的朋友，家传云：“徐文长以杀后下狱，曾祖百计出之，在文长有不能知之者。”当时他的祖⽗还是小孩子，曾去狱中看文长“见囊盛所卓械悬壁，戏曰：‘此先生无弦琴耶？’文长摩大⽗顶曰：‘齿牙何利！’”这样恶谑，大概对徐文长是合适的，在别人我想可受不了，但于此可以看出他们张家不是道学的家庭。宗子年少时，曾从事搜集过文长的佚文，以所收颇多草率之作，再求王谑庵为之删削。（见《文集·与王谑庵书》）但四库总目著录《徐文长逸稿二十四卷》，云“为其乡人张汝霖王思任所同选”何以不署己名而署其祖名，也许藉以表彰其先德罢。此书末卷所载优人谑、吃酸梨偈、放鹞图、对联、灯谜诸作，《提要》谓“鄙俚猥杂，岂可⼊之集中？”（《提要》三十五卷别集类存目五）然宗子却云：“昔人未有以柱对传者，传之自文长始；昔人未有以柱对传而刻之文集者，刻之自余刻文长之逸稿始”（《文集》卷一柱铭抄自序）。⾜见宗子不受传统观念的束缚，而与提要作者的头脑不是同一的范畴。徐文长文章的风格，传统的文学观念者，批评为鄙俗纤巧，蹈⼊魔趣，可是文长唾弃七子，自成风格；袁宏道谓其：“诗文崛起，一扫近代芜秽之习”（《徐文长传》），不是无见之言。以张宗子的天才学力，而犹追逐于文长的，固由文长在当时文学上造成的清明风气⾜以影响他，而同是不羁的格也是原因之一，再者文长是他先世的朋友也不能无所薰染罢？宗子不仅长于文学，且长于史学，重要的著作，便是上面提到过生命相依的《石匮书》。是书写了几五十年才脫稿（《文集》卷一《石匮书自序》），脫稿后犹时加删改，故与李砚翁书有“弟《石匮》一书，泚笔四十馀载”之语。（《文集》卷四）顺治年间浙江学使⾕应泰编《明史纪事本末》，想以五百金购买《石匮书》，宗子慨然予之。（思复堂《逸民传》）至于⽑奇龄寄书要他的明史著述，那已是二十多年以后的事了。按《逸民传·谈迁传》云：“名季廒史虽多，而心思陋脫，体裁未备，不过偶记闻见，罕有全书；惟谈迁编年，张岱列传，两家俱有本末，⾕应泰并采之，以成纪事 ”于此可知《石匮书》与《明史纪事本末》的关系。虽然，《石匮书》稿本并未因曾与⾕应泰而未刻，昔年在北平时，闻朱逖先先生蔵有此书，为海內孤本云。关于《梦忆》的版本，有砚云甲编本一卷，王文诰本八卷，皆乾隆年中刻。王本始刻于乾隆五十九年甲寅（一七九四），后因雕板失去，重刻为巾箱本，有王文诰见大道光二年任午（一八二二）序，《谭复堂⽇记》卷三称之为王见大本。咸丰五年乙卯（一八五五）南海伍崇曜刻⼊《粤雅堂丛书》者，即据王本。顷开明书店经理刘甫琴先生来信，二十年前店中印行此书，爱好者甚多，今取粤雅堂本标点重印，属为一序，俾读者略知作者的生平，因拉杂写此。台静农序于台北龙坡里之歇脚庵