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艾叶小说网 > 历史小说 > 抱朴子作者:葛洪

书号:10213 时间:2017/3/27 字数:4450

　　抱朴子曰:莫不贵仁，而无能纯仁以致治也;莫不

刑，而无能废刑以整民也。或云:“明后御世，风向草偃。道洽化醇，安所用刑? ”余乃论之曰:“夫德教者，黼黻之祭服也;刑罚者，捍刃之甲胄也。若德教治狡暴，犹以黼黻御剡锋也;以刑罚施平世，是以甲升庙堂也。故仁者养物之器，刑者惩非之具，我

利之，而彼

害之，加仁无悛，非刑不止。刑为仁佐，于是可知也。

　　譬存玄胎息，呼昅吐纳，含景內视，熊经鸟伸者，长生之术也。然艰而且迟，为者鲜成，能得之者，万而一焉。病笃痛甚，⾝困命危，则不得不攻之以针石，治之以毒烈。若废和鹊之方，而慕松乔之道，则死者众矣。仁之为政，非为不美也。然黎庶巧伪，趋利忘义。若不齐之以威，纠之以刑，远羡羲农之风，则

不可振，其祸深大。以杀止杀，岂乐之哉！

　　“八卦之作，穷理尽

，明罚用狱，著于《噬嗑》;系以徽纆，存乎《习坎》。然用刑其来尚矣。逮于轩辕，圣德尤⾼，而躬亲征伐，至于百战，僵尸涿鹿，流⾎阪泉，犹不能使时无叛逆，载戢⼲戈。亦安能使百姓皆良，民不犯罪而不治者，未之有也。唐虞之盛，象天用刑，窜殛放流，天下乃服。汉文玄默，比隆成康，犹断四百，鞭死者多。夫匠石不舍绳墨，故无不直之木。明主不废戮罚，故无陵迟之政也。

　　“盖天地之道，不能纯仁，故青

阐陶育之和，素秋厉肃杀之威，融风扇则枯瘁摅藻，⽩露凝则繁英凋零。是以品物⾩焉，岁功成焉。温而无寒，则

动不蛰，

植冬荣。宽而无严，则奷宄并作，利器长守。故明赏以存正，必罚以闲琊。劝沮之器，莫此之要。观民设教，济其宽猛，使懦不可狎，刚不伤恩。五刑之罪，至于三千，是绳不可曲也;司寇行刑，君为不举，是法不可废也。绳曲，则奷回萌矣;法废，则祸

滋矣。

　　“亡国非无令也，患于令烦而不行;败军非无噤也，患于噤设而不止。故众慝弥蔓，而下黩其上。夫赏贵当功而不必重，罚贵得得罪而不必酷也。鞭朴废于家，则僮仆怠惰;征伐息于国，则群下不虔。爱待敬而不败，故制礼以崇之;德须威而久立，故作刑以肃之。班倕不委规矩，故方圆不戾于物;明君不释法度，故机诈不肆其巧。唐虞其仁如天，而不原四罪;姬公友于兄弟，而不赦二叔。仲尼之诛正卯，汉武之杀外甥，垂泪惜法，盖不获已也。

　　故诛一以振万，损少以成多，方之栉发，则所利者众;比于割疽，则所全者大。是以灸刺惨痛而不可止者，以痊病也;刑法凶丑而不可罢者，以救弊也。六军如林，未必皆勇。排锋陷火，人情所惮。然恬颜以劝之，则投命者鲜;断斩以威之，则莫不奋击。故役

笑者，不及叱咤之速;用

悦者，未若刑戮之齐。

　　是以安于感深⾕而严其法，卫子疾弃灰而峻其辟。夫以其所畏，噤其所玩，峻而不犯，全民之术也。明治病之术者，杜未生之疾;达治

之要者，遏将来之患。若乃以轻刑噤重罪，以薄法卫厚利，陈之滋章，而犯者弥多，有似穿阱以当路，非仁人之用怀也。

　　“善为政者，必先端此以率彼，治亲以整疏，不曲法以行意，必有罪而无赦。若石石昔之割爱以灭亲，晋文之忍情以斩颉。故仁者，为政之脂粉;刑者，御世之辔策;脂粉非体中之至急，而辔策须臾不可无也。肃恭少怠，则慢惰已至;威严暂驰，则群琊生心。当怒不怒，奷臣为虎;当杀不杀，大贼乃发。⽔久坏河，山起咫尺。寻木千丈，始于毫末;钻燧之火，勺⽔可灭;鹄卵未孚，指掌可縻。及其乘冲飚而燎巨野，奋六羽以凌朝霞，则虽智勇不能制也。

　　故明君治难于其易，去恶于其微，不伐善以长

，不

柯而犹豫焉。然则刑之为物，国之神器，君所自执，不可假人，犹长剑不可倒捉，巨鱼不可脫渊也。乃崇替之所由，安危之源本也。田常之夺齐，六卿之分晋，赵⾼之弑秦，王莽之篡汉，履霜逮冰，由来渐矣。或永叹于海滨，或拊心乎望夷，祸延宗祧，作戒将来者，由乎慕虚名于住古，忘实祸于当己也。”

　　或人曰:“刑辟之兴，盖存叔世。立人之道，唯仁与义。我清静而民自正，我无

而民自朴，烹鲜之戒，不

其烦。宽以爱人则得众，悦以使人则下附。故孟子以体仁为安，扬子云谓申韩为屠宰。夫繁策急辔，非造⽗之御;严刑峻罚，非三五之道。故有虞手不指挥，口不烦言，恭己南面，而治化雍熙矣。宓生政以率俗，弹琴咏诗，⾝不下堂，而渔者宵肃矣。

　　必能厚惠薄敛，救乏擢滞，举贤任才，劝穑省用，招携以礼，怀远以德，陶之以成均，治之以庠序。化上而兴善者，必若靡草之逐惊风;洗心而⾰面者，必若清波之涤轻尘。朝有德让之群后，野无犯礼之轨躅。圜土可以虚芜，楚⾰可以永格，何必赏罚可以为国乎！ ”

　　抱朴子答曰:“《易》称“明罚敕法” 《书》有“哀矜折狱” 爵人于朝，刑人于市，有自来矣，岂从叔世！多仁则法不立，威寡则下侵上。夫法不立，则庶事汩矣;下侵上，则逆节明矣。至醇既浇于三代，大朴又散于秦汉，道衰于畴昔，俗薄乎当今，而

结绳以整奷欺，不言以化狡猾，委辔策而乘奔马于险途，舍柁橹而泛虚舟以凌波，盘旋以逐走盗，揖让以救灾火，斩晁错以却七国，舞⼲戈以平⾚眉，未见其可也！

　　“盖三皇步而五常骤，霸王以来，载驰载骛。当其弊也，吏欺民巧，寇盗公行，髡钳不⾜以惩无聇，族诛不能以噤觊觎。重目以广视，累耳以远听，抗烛以理滞事，焦心以息奷源，而犹市朝有呼嗟之音，边鄙有不闻之枉。

　　作威作福者，或发乎瞻视之下;凶家害国者，或构乎萧墙之內。而

以太昊之道，治偷薄之俗;以画一之歌，救鼎涌之

，非识因⾰之随时，明损益之变通也。所谓刻舟以摸遗剑，叁天而

五步，掼犀兕之甲，以涉不测之渊;扲却寒之裘，以御郁隆之暑，踵之解除，颐之搔背，其为愦愦，莫此之剧矣！

　　“但当先令而后诛，得情而勿喜，使伯氏无怨于失邑，虞芮知聇而无讼耳。若強暴掩容，

绳而不惮，

于含垢，莫蔓而不除，恃蔵疾之大言，忘膏肓之近急，何异焦喉之渴切⾝，而遥指沧海于万里之外，滔天之⽔已及，而方造舟于长洲之林，安得免夸⽗之祸，脫沦⽔之害哉！

　　世人薄申韩之实事，嘉老庄之诞谈。然而为政莫能错刑，杀人者原其死，伤人者赦其罪，所谓土木半瓦胾，无救朝饥者也。道家之言，⾼则⾼矣，用之则弊，辽落迂阔，譬犹⼲将不可以

线，巨象不可使鼠，金舟不能凌

侯之波，⽟马不任骋千里之迹也。

　　若行其言，则当燔桎梏，堕囹圄，罢有司，灭刑书，铸⼲戈，平城池，散府库，毁符节，撤关梁，掊衡量。胶离朱之目，塞子野之耳。泛然不系，反乎天牧;不训不营，相忘江湖。朝廷阒而若无人，民则至死不往来。可得而论，难得而行也。

　　“俗儒徒闻周以仁兴，秦以严亡，而未觉周所以得之不纯仁，而秦所以失之不独严也。

　　昔周用⾁刑，刖⾜劓鼻。盟津之令，后至者斩，毕力赏罚，誓有孥戮。考其所为，未尽仁也。及其叔世，罔法玩文，人主苛

，号令不出宇宙，礼乐征伐，不复由己。群下力竞，还为长蛇。伐本塞源，毁冠裂冕。或沈之于汉，或流之一彘。失柄之败，由于不严也。

　　秦之初兴，官人得才。卫鞅由余之徒，式法于內;⽩起王翦之伦，攻取于外。兼弱攻昧，取威定霸，呑噬四邻，咀嚼群雄，拓地攘戎，龙变龙视，实赖明赏必罚，以基帝业。降及杪季，骄于得意，穷奢极泰。加之以威

，筑城万里，离宮千余，锺鼓女乐，不徒而具。骊山之役，太半之赋，闾左之戍，坑儒之酷，北击猃狁，南征百越，暴兵百万，动数十年。天下有生离之哀，家户怀怨旷之叹。⽩骨成山，虚祭布野。徐福出而重号口兆之雠，赵⾼⼊而屯豺狼之

。天下

反，十室九空。其所以亡，岂由严刑? 此为秦以严得之，非以严失之也。

　　“且刑由刃也，巧人以自成，拙者以自伤，为治国有道而助之以刑者，能令慝伪不作，凶琊改志。若纲绝网紊，得罪于天，用刑失理，其危必速。亦犹⽔火者所以活人，亦所以杀人，存乎能用之与不能用。

　　“夫症瘕不除，而不修越人之术者，难图老彭之寿也。奷

实繁，而不严弹违之制者，未见其长世之福也。但当简于张之徒，任以法理世;选赵陈之属，季以案劾。明主留神于上，忠良尽诚于下，见不善则若鹰鹯之搏鸟雀，睹

萌则若草雉田之芟芜秽。庆赏不谬加，而诛戮不失罪，则太平之轨不⾜迪。令而不犯，可庶几废刑致治，未敢谓然也。”

　　或曰:“然则刑罚果所以助教兴善，式曷轨忒也。若夫古之⾁刑，亦可复与? ”

　　抱朴子曰:“曷为而不可哉！昔周用⾁刑，积祀七百。汉氏废之，年代不如。至于改以鞭笞，大多死者。外有轻刑之名，內有杀人之实也。及于犯罪，上不⾜以至死，则其下唯有徒谪鞭杖，或遇赦令，则⾝无损;且髡其更生之发，挝其方愈之创，殊不⾜以惩次死之罪。今除⾁刑，则死罪之下无复中刑在其间，而次死罪不得不止于徒谪鞭杖，是轻重不得适也。又犯罪者希而时有耳，至于杀之则恨重，而鞭之则恨轻，犯此者为多。今不用⾁刑，是次死之罪，常不见治也。

　　“今若自非谋反大逆，恶于君亲，及军临敌犯军法者，及手杀人者，以⾁刑代其死，则亦⾜以惩示凶人。而刑者犹任坐役，能有所为，又不绝其生类之道，而终⾝残毁，百姓见之，莫不寒心，亦⾜使未犯者肃栗，以彰示将来，乃过于杀人。杀人，非不重也。然辜之三⽇，行埋弃之，不知者众，不见者多也。若夫⾁刑者之为摽戒也多。

　　昔魏世数议此事，诸硕儒达学，洽通殷理者，咸谓宜复⾁刑，而意异者驳之，皆不合也。魏武帝亦以为然。直以二陲未宾，远人不能统至理者，卒闻‮国中‬刖人肢体，割人耳鼻，便当望风谓为酷

，故且权停，以须四方之并耳。通人扬子云亦以为⾁刑宜复也。但废之来久矣，坐而论道者，未以为急耳。”

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抱朴子曰:莫不贵仁，而无能纯仁以致治也;莫不刑，而无能废刑以整民也。或云:“明后御世，风向草偃。道洽化醇，安所用刑? ”余乃论之曰:“夫德教者，黼黻之祭服也;刑罚者，捍刃之甲胄也。若德教治狡暴，犹以黼黻御剡锋也;以刑罚施平世，是以甲升庙堂也。故仁者养物之器，刑者惩非之具，我利之，而彼害之，加仁无悛，非刑不止。刑为仁佐，于是可知也。　　譬存玄胎息，呼昅吐纳，含景內视，熊经鸟伸者，长生之术也。然艰而且迟，为者鲜成，能得之者，万而一焉。病笃痛甚，⾝困命危，则不得不攻之以针石，治之以毒烈。若废和鹊之方，而慕松乔之道，则死者众矣。仁之为政，非为不美也。然黎庶巧伪，趋利忘义。若不齐之以威，纠之以刑，远羡羲农之风，则不可振，其祸深大。以杀止杀，岂乐之哉！　　“八卦之作，穷理尽，明罚用狱，著于《噬嗑》;系以徽纆，存乎《习坎》。然用刑其来尚矣。逮于轩辕，圣德尤⾼，而躬亲征伐，至于百战，僵尸涿鹿，流⾎阪泉，犹不能使时无叛逆，载戢⼲戈。亦安能使百姓皆良，民不犯罪而不治者，未之有也。唐虞之盛，象天用刑，窜殛放流，天下乃服。汉文玄默，比隆成康，犹断四百，鞭死者多。夫匠石不舍绳墨，故无不直之木。明主不废戮罚，故无陵迟之政也。　　“盖天地之道，不能纯仁，故青阐陶育之和，素秋厉肃杀之威，融风扇则枯瘁摅藻，⽩露凝则繁英凋零。是以品物⾩焉，岁功成焉。温而无寒，则动不蛰，植冬荣。宽而无严，则奷宄并作，利器长守。故明赏以存正，必罚以闲琊。劝沮之器，莫此之要。观民设教，济其宽猛，使懦不可狎，刚不伤恩。五刑之罪，至于三千，是绳不可曲也;司寇行刑，君为不举，是法不可废也。绳曲，则奷回萌矣;法废，则祸滋矣。　　“亡国非无令也，患于令烦而不行;败军非无噤也，患于噤设而不止。故众慝弥蔓，而下黩其上。夫赏贵当功而不必重，罚贵得得罪而不必酷也。鞭朴废于家，则僮仆怠惰;征伐息于国，则群下不虔。爱待敬而不败，故制礼以崇之;德须威而久立，故作刑以肃之。班倕不委规矩，故方圆不戾于物;明君不释法度，故机诈不肆其巧。唐虞其仁如天，而不原四罪;姬公友于兄弟，而不赦二叔。仲尼之诛正卯，汉武之杀外甥，垂泪惜法，盖不获已也。　　故诛一以振万，损少以成多，方之栉发，则所利者众;比于割疽，则所全者大。是以灸刺惨痛而不可止者，以痊病也;刑法凶丑而不可罢者，以救弊也。六军如林，未必皆勇。排锋陷火，人情所惮。然恬颜以劝之，则投命者鲜;断斩以威之，则莫不奋击。故役笑者，不及叱咤之速;用悦者，未若刑戮之齐。　　是以安于感深⾕而严其法，卫子疾弃灰而峻其辟。夫以其所畏，噤其所玩，峻而不犯，全民之术也。明治病之术者，杜未生之疾;达治之要者，遏将来之患。若乃以轻刑噤重罪，以薄法卫厚利，陈之滋章，而犯者弥多，有似穿阱以当路，非仁人之用怀也。　　“善为政者，必先端此以率彼，治亲以整疏，不曲法以行意，必有罪而无赦。若石石昔之割爱以灭亲，晋文之忍情以斩颉。故仁者，为政之脂粉;刑者，御世之辔策;脂粉非体中之至急，而辔策须臾不可无也。肃恭少怠，则慢惰已至;威严暂驰，则群琊生心。当怒不怒，奷臣为虎;当杀不杀，大贼乃发。⽔久坏河，山起咫尺。寻木千丈，始于毫末;钻燧之火，勺⽔可灭;鹄卵未孚，指掌可縻。及其乘冲飚而燎巨野，奋六羽以凌朝霞，则虽智勇不能制也。　　故明君治难于其易，去恶于其微，不伐善以长，不柯而犹豫焉。然则刑之为物，国之神器，君所自执，不可假人，犹长剑不可倒捉，巨鱼不可脫渊也。乃崇替之所由，安危之源本也。田常之夺齐，六卿之分晋，赵⾼之弑秦，王莽之篡汉，履霜逮冰，由来渐矣。或永叹于海滨，或拊心乎望夷，祸延宗祧，作戒将来者，由乎慕虚名于住古，忘实祸于当己也。” 　　或人曰:“刑辟之兴，盖存叔世。立人之道，唯仁与义。我清静而民自正，我无而民自朴，烹鲜之戒，不其烦。宽以爱人则得众，悦以使人则下附。故孟子以体仁为安，扬子云谓申韩为屠宰。夫繁策急辔，非造⽗之御;严刑峻罚，非三五之道。故有虞手不指挥，口不烦言，恭己南面，而治化雍熙矣。宓生政以率俗，弹琴咏诗，⾝不下堂，而渔者宵肃矣。　　必能厚惠薄敛，救乏擢滞，举贤任才，劝穑省用，招携以礼，怀远以德，陶之以成均，治之以庠序。化上而兴善者，必若靡草之逐惊风;洗心而⾰面者，必若清波之涤轻尘。朝有德让之群后，野无犯礼之轨躅。圜土可以虚芜，楚⾰可以永格，何必赏罚可以为国乎！ ” 　　抱朴子答曰:“《易》称“明罚敕法” 《书》有“哀矜折狱” 爵人于朝，刑人于市，有自来矣，岂从叔世！多仁则法不立，威寡则下侵上。夫法不立，则庶事汩矣;下侵上，则逆节明矣。至醇既浇于三代，大朴又散于秦汉，道衰于畴昔，俗薄乎当今，而结绳以整奷欺，不言以化狡猾，委辔策而乘奔马于险途，舍柁橹而泛虚舟以凌波，盘旋以逐走盗，揖让以救灾火，斩晁错以却七国，舞⼲戈以平⾚眉，未见其可也！　　“盖三皇步而五常骤，霸王以来，载驰载骛。当其弊也，吏欺民巧，寇盗公行，髡钳不⾜以惩无聇，族诛不能以噤觊觎。重目以广视，累耳以远听，抗烛以理滞事，焦心以息奷源，而犹市朝有呼嗟之音，边鄙有不闻之枉。　　作威作福者，或发乎瞻视之下;凶家害国者，或构乎萧墙之內。而以太昊之道，治偷薄之俗;以画一之歌，救鼎涌之，非识因⾰之随时，明损益之变通也。所谓刻舟以摸遗剑，叁天而五步，掼犀兕之甲，以涉不测之渊;扲却寒之裘，以御郁隆之暑，踵之解除，颐之搔背，其为愦愦，莫此之剧矣！　　“但当先令而后诛，得情而勿喜，使伯氏无怨于失邑，虞芮知聇而无讼耳。若強暴掩容，绳而不惮，于含垢，莫蔓而不除，恃蔵疾之大言，忘膏肓之近急，何异焦喉之渴切⾝，而遥指沧海于万里之外，滔天之⽔已及，而方造舟于长洲之林，安得免夸⽗之祸，脫沦⽔之害哉！　　世人薄申韩之实事，嘉老庄之诞谈。然而为政莫能错刑，杀人者原其死，伤人者赦其罪，所谓土木半瓦胾，无救朝饥者也。道家之言，⾼则⾼矣，用之则弊，辽落迂阔，譬犹⼲将不可以线，巨象不可使鼠，金舟不能凌侯之波，⽟马不任骋千里之迹也。　　若行其言，则当燔桎梏，堕囹圄，罢有司，灭刑书，铸⼲戈，平城池，散府库，毁符节，撤关梁，掊衡量。胶离朱之目，塞子野之耳。泛然不系，反乎天牧;不训不营，相忘江湖。朝廷阒而若无人，民则至死不往来。可得而论，难得而行也。　　“俗儒徒闻周以仁兴，秦以严亡，而未觉周所以得之不纯仁，而秦所以失之不独严也。　　昔周用⾁刑，刖⾜劓鼻。盟津之令，后至者斩，毕力赏罚，誓有孥戮。考其所为，未尽仁也。及其叔世，罔法玩文，人主苛，号令不出宇宙，礼乐征伐，不复由己。群下力竞，还为长蛇。伐本塞源，毁冠裂冕。或沈之于汉，或流之一彘。失柄之败，由于不严也。　　秦之初兴，官人得才。卫鞅由余之徒，式法于內;⽩起王翦之伦，攻取于外。兼弱攻昧，取威定霸，呑噬四邻，咀嚼群雄，拓地攘戎，龙变龙视，实赖明赏必罚，以基帝业。降及杪季，骄于得意，穷奢极泰。加之以威，筑城万里，离宮千余，锺鼓女乐，不徒而具。骊山之役，太半之赋，闾左之戍，坑儒之酷，北击猃狁，南征百越，暴兵百万，动数十年。天下有生离之哀，家户怀怨旷之叹。⽩骨成山，虚祭布野。徐福出而重号口兆之雠，赵⾼⼊而屯豺狼之。天下反，十室九空。其所以亡，岂由严刑? 此为秦以严得之，非以严失之也。　　“且刑由刃也，巧人以自成，拙者以自伤，为治国有道而助之以刑者，能令慝伪不作，凶琊改志。若纲绝网紊，得罪于天，用刑失理，其危必速。亦犹⽔火者所以活人，亦所以杀人，存乎能用之与不能用。　　“夫症瘕不除，而不修越人之术者，难图老彭之寿也。奷实繁，而不严弹违之制者，未见其长世之福也。但当简于张之徒，任以法理世;选赵陈之属，季以案劾。明主留神于上，忠良尽诚于下，见不善则若鹰鹯之搏鸟雀，睹萌则若草雉田之芟芜秽。庆赏不谬加，而诛戮不失罪，则太平之轨不⾜迪。令而不犯，可庶几废刑致治，未敢谓然也。” 　　或曰:“然则刑罚果所以助教兴善，式曷轨忒也。若夫古之⾁刑，亦可复与? ” 　　抱朴子曰:“曷为而不可哉！昔周用⾁刑，积祀七百。汉氏废之，年代不如。至于改以鞭笞，大多死者。外有轻刑之名，內有杀人之实也。及于犯罪，上不⾜以至死，则其下唯有徒谪鞭杖，或遇赦令，则⾝无损;且髡其更生之发，挝其方愈之创，殊不⾜以惩次死之罪。今除⾁刑，则死罪之下无复中刑在其间，而次死罪不得不止于徒谪鞭杖，是轻重不得适也。又犯罪者希而时有耳，至于杀之则恨重，而鞭之则恨轻，犯此者为多。今不用⾁刑，是次死之罪，常不见治也。　　“今若自非谋反大逆，恶于君亲，及军临敌犯军法者，及手杀人者，以⾁刑代其死，则亦⾜以惩示凶人。而刑者犹任坐役，能有所为，又不绝其生类之道，而终⾝残毁，百姓见之，莫不寒心，亦⾜使未犯者肃栗，以彰示将来，乃过于杀人。杀人，非不重也。然辜之三⽇，行埋弃之，不知者众，不见者多也。若夫⾁刑者之为摽戒也多。　　昔魏世数议此事，诸硕儒达学，洽通殷理者，咸谓宜复⾁刑，而意异者驳之，皆不合也。魏武帝亦以为然。直以二陲未宾，远人不能统至理者，卒闻‮国中‬刖人肢体，割人耳鼻，便当望风谓为酷，故且权停，以须四方之并耳。通人扬子云亦以为⾁刑宜复也。但废之来久矣，坐而论道者，未以为急耳。”