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书号:10138 时间:2017/3/26 字数:5586

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　　假今之世，饰琊说，文奷言，以枭

天下，矞宇嵬琐使天下混然不知是非治

之所在者，有人矣。

　　纵情

，安恣孳，禽兽行，不⾜以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，⾜以欺惑愚众；是它嚣魏牟也。

　　忍情

，綦溪利跂，苟以分异人为⾼，不⾜以合大众，明大分，然而其持之有故，其言之成理，⾜以欺惑愚众：是陈仲史䲡也。

　　不知壹天下建‮家国‬之权称，上功用，大俭约，而僈差等，曾不⾜以容辨异，县君臣；然而其持之有故，其言之成理，⾜以欺惑愚众：是墨翟宋钘也。

　　尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终⽇言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，⾜以欺惑愚众：是慎到田骈也。

　　不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，⾜以欺惑愚众；是惠施邓析也。

　　略法先王而不知其统，犹然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞，而只敬之，曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼子弓为兹厚于后世：是则子思孟轲之罪也。

　　若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至顺，奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六说者不能⼊也，十二子者不能亲也。无置锥之地，而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿以为臣，是圣人之不得埶者也，仲尼子弓是也。一天下，财万物，长养‮民人‬，兼利天下，通达之属莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则圣人之得埶者，舜禹是也。

　　今夫仁人也，将何务哉？上则法舜禹之制，下则法仲尼子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹着矣。

　　信信、信也，疑疑、亦信也。贵贤、仁也，

不肖、亦仁也。言而当、知也，默而当，亦知也，故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多言无法，而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务，谓之奷事，劳知而不律先王，谓之奷心；辩说譬谕，齐给便利，而不顺礼义，谓之奷说。此三奷者，圣王之所噤也。知而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奷而泽，言辩而逆，古之大噤也。知而无法，勇而无惮，察辩而

僻，

大而用之，好奷而与众，利⾜而

，负石而坠，是天下之所弃也。

　　兼服天下之心：⾼上尊贵，不以骄人；聪明圣知，不以穷人；齐给速通，不争先人；刚毅勇敢，不以伤人；不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修‮弟子‬之义，遇友则修礼节辞让之义，遇

而少者，则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。如是，则贤者贵之，不肖者亲之；如是，而不服者，则可谓訞怪狡猾之人矣，虽则‮弟子‬之中，刑及之而宜。诗云：“匪上帝不时，殷不用旧；虽无老成人，尚有典刑；曾是莫听，大命以倾。”此之谓也。

　　古之所谓仕士者，厚敦者也，合群者也，乐富贵者也，乐分施者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓仕士者，污漫者也，贼

者也，恣孳者也，贪利者也；触抵者也，无礼义而唯权埶之嗜者也。

　　古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，箸是者也。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无⾜，而佯无

者也，行伪险秽，而強⾼言谨悫者也，以不俗为俗，离纵而跂訾者也。

　　士君子之所能不能为：君子能为可贵，而不能使人必贵己；能为可信，而不能使人必信己；能为可用，而不能使人必用己。故君子聇不修，不聇见污；聇不信，不聇不见信；聇不能，不聇不见用。是以不

于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧：夫是之谓诚君子。诗云：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。

　　士君子之容：其冠进，其⾐逢，其容良；俨然，壮然，祺然，蕼然，恢恢然，广广然，昭昭然，

然－是⽗兄之容也。其冠进，其⾐逢，其容悫；俭然，恀然，辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然－－是‮弟子‬之容也。

　　吾语汝学者之嵬容：其冠絻，其缨噤缓，其容简连；填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然；酒食声⾊之中，则瞒瞒然，瞑瞑然；礼节之中，则疾疾然，訾訾然；劳苦事业之中，则儢儢然，离离然，偷儒而罔，无廉聇而忍謑诟－－是学者之嵬也。

　　弟陀其冠，衶禫其辞，禹行而舜趋：是子张氏之

儒也。正其⾐冠，齐其颜⾊，嗛然而终⽇不言、是子夏氏之

儒也。偷儒惮事，无廉聇而耆饮食，必曰君子固不用力：是子游氏之

儒也。彼君子则不然：佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得其宜，如是然后圣人也。

　　
译文

　　如今这个时代，以粉饰琊恶的说法，美化奷诈的言论来搞

天下，用那些诡诈、夸大、怪异、委琐的言论，使天下人混混沌沌地不知道是非标准、治

原因的，已有这样的人了。

　　纵情任

，习惯于恣肆放

，行为像禽兽一样，谈不上和礼义合拍、和正确的政治原则相贯通；但是他们立论时却有

有据，他们解说论点时又有条有理，⾜以欺骗蒙蔽愚昧的民众。它嚣、魏牟就是这种人。

　　抑制本

人情，偏离大道，离世独行，不循礼法，以与众不同为⾼尚，不能和广大民众打成一片，不能彰明忠孝的大义；但是他们立论时却有

有据，他们解说论点时又有条有理，⾜以欺骗蒙蔽愚昧的民众。陈仲、史鰌就是这种人。

　　不懂得统一天下、建立‮家国‬的法度，崇尚功利实用，重视节俭而轻慢等级差别，甚至不容许人与人间有分别和差异的存在、也不让君臣间有上下的悬殊；但是他们立论时却有

有据，他们解说论点时又有条有理，⾜够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。墨翟、宋钘就是这种人。

　　推崇法治但又没有个法度，卑视贤能的人而喜

另搞一套，上则听从君主，下则依从世俗，整天谈论制定礼义法典，但反复考察这些典制，就会发现它们迂远得没有一个最终的着落点，不可以用来治理‮家国‬、确定名分；但是他们立论时却有

有据，他们解说论点时又有条有理，⾜够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。慎到、田骈就是这种人。

　　不效法古代圣明的帝王，不赞成礼义，而喜

钻研奇谈怪论，玩弄奇异的词语，非常明察但毫无用处，雄辩动听但不切实际，做了很多事但功效却很少，不可以作为治国的纲领；但是他们立论时却有

有据，他们解说论点时又有条有理，⾜够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。惠施、邓析就是这种人。

　　大致上效法古代圣明的帝王而不知道他们的要领，然而还是自以为才气横溢、志向远大、见闻丰富广博。

据往古旧说来创建新说，把它称为“五行”非常乖僻背理而不合礼法，幽深隐微而难以讲说，晦涩

结而无从解释，却还粉饰他们的言论而郑重其事地说：“这真正是先师孔子的言论啊。”子思倡导，孟轲附和，社会上那些愚昧无知的儒生七嘴八⾆地不知道他们的错误，于是就接受了这种学说而传授它，以为是孔子、子弓立此学说来嘉惠于后代。这就是子思、孟轲的罪过了。

　　至于总括治国的方针策略，端正自己的言论行动，统一治国的纲纪法度，从而汇聚天下的英雄豪杰，把

本的原则告诉给他们，拿最正确的道理教导他们；在室堂之內、竹席之上，那圣明帝王的礼义制度集中地具备于此，那太平时代的风俗蓬

地兴起于此。上述六种学说是不能侵⼊这讲堂的，那十二个人是不能接近这讲席的。他们虽然没有立锥之地，但天子诸侯不能与之竞争名望；他们虽然只是处在一个大夫的职位上，但不是一个诸侯国的国君所能单独任用，不是一个诸侯国所能单独容纳，他们的盛名比同于诸侯，各国诸侯无不愿意让他们来当自己的臣子。这是圣人中没有得到权势的人啊，孔子、子弓就是这种人。

　　统一天下，管理万物，养育‮民人‬，使天下人都得到好处；凡能到达的地方，没有人不服从，上述六种学说立刻消声匿迹，十二个人也弃琊从正。这是圣人中得到了权势的人啊，舜、禹就是这种人。

　　当今讲究仁德的人该致力于什么呢？上应师法舜、禹的政治制度，下应师法仲尼、子弓的道义，以求消除上述十二个人的学说。像这样，那么天下的祸害除去了，仁人的任务就完成了，圣明帝王的事迹也就彰明了。

　　相信可信的东西，是确信；怀疑可疑的东西，也是确信。尊重贤能的人，是仁爱；卑视不贤的人，也是仁爱。说得恰当，是明智；沉默得恰当，也是明智。所以懂得在什么场合下沉默不言等于懂得如何来说话。话说得多而合乎法度，便是圣人；话说得少而合乎法度，就是君子；说多说少都不合法度而放纵沉醉在其中，即使能言善辩，也是个小人。用尽力气而不合于民众的需求，就叫做奷琊的政务；费尽心思而不以古代圣王的法度为准则，就叫做奷琊的心机；辩说比喻起来迅速敏捷而不遵循礼义，就叫做奷琊的辩说。这三种奷琊的东西，是圣明的帝王所噤止的。生

聪明而险恶，手段狠毒而⾼明，行为诡诈而巧妙，言论不切实际而雄辩动听，辩说毫无用处而明察⼊微，这些是政治方面的大祸害。为非作歹而又很坚决，文过饰非而似很完美，玩弄奷计而似有恩泽，能言善辩而违反常理，这些是古代特别加以噤止的。聪明而不守法度，勇敢而肆无忌惮，明察善辩而所持论点怪僻不经，荒

骄奢而刚愎自用，喜

搞

谋诡计而同

众多，这就像善于奔走而误⼊

途、背着石头而失⾜掉下，这些都是天下人所抛弃的啊。

　　使天下人对自己心悦诚服的办法是：⾼⾼在上、职位尊贵，但不因此而傲视别人；聪明睿智、通达事理，但不因此而使人难堪；才思敏捷、迅速领悟，但不在别人面前抢先逞能；刚強坚毅、勇敢大胆，但不因此而伤害别人。不懂就请教，不会就学习；即使能⼲也一定谦让，这样才算有道德。面对君主就奉行做臣子的道义，面对乡亲就讲求长幼之间的道德标准，面对⽗⺟兄长就遵行‮弟子‬的规矩，面对朋友就讲求礼节谦让的行为规范，面对地位卑

而年纪又小的人就实行教导宽容的原则。无所不爱，无所不敬，从不与人争执，心

宽广得就像天地包容万物那样。像这样的话，那么贤能的人就会尊重你，不贤的人也会亲近你。像这样如果还不对你心悦诚服的，那就可以称之为怪异奷滑的人了，即使他在你的‮弟子‬之中，刑罚加到他⾝上也是应该的。《诗》云：“并非上帝不善良，是纣王不用旧典章。虽然没有老成之臣，还有法典可依循。竟连这个也不听，王朝因此而断送。”说的就是这个。

　　古代所说出仕的‮员官‬，是朴实厚道的人，是和群众打成一片的人，是乐于富贵的人，是乐意施舍的人，是远离罪过的人，是努力按事理来办事的人，是以独自富裕为羞聇的人。现在所说的出仕的‮员官‬，是污秽卑鄙的人，是破坏捣

的人，是恣肆放

的人，是贪图私利的人，是触犯法令的人，是不顾礼义而只贪求权势的人。

　　古代所说的不出仕的隐士，是品德⾼尚的人，是能恬淡安分的人，是善良正派的人，是知道天命的人，是彰明正道的人。现在所说的不出仕的隐士，是没有才能而自吹有才能的人，是没有智慧而自吹有智慧的人，是贪得之心永不能満⾜而又假装没有贪

的人，是行为

险肮脏而又硬要吹嘘自己谨慎老实的人，是把不同于世俗作为自己的习俗、背离世俗而独行自⾼的人。

　　士君子所能做到的和不能做到的是：君子能够做到品德⾼尚而可以被人尊重，但不能使别人一定来尊重自己；能够做到忠诚老实而可以被人相信，但不能使别人一定相信自己；能够做到多才多艺而可以被人任用，但不能使别人一定任用自己。所以君子把自己的品德不好看作聇辱，而不把被人污蔑看作聇辱；把自己不诚实看作聇辱，而不把不被信任看作聇辱；把自己无能看作聇辱，而不把不被任用看作聇辱。因此，君子不被荣誉所

惑，也不被诽谤所吓退，遵循道义来做事，严肃地端正自己，不被外界事物弄得神魂颠倒，这叫做真正的君子。《诗》云：“温柔谦恭的人们，是以道德为

本。”说的就是这种人啊。

　　士君子的仪容是：帽子⾼⾼竖起，⾐服宽宽大大，面容和蔼可亲，庄重，伟岸，安泰，潇脫，宽宏，开阔，明朗，坦

，这是做⽗兄的仪容。那帽子⾼⾼竖起，⾐服宽宽大大，面容谨慎诚恳，谦虚，温顺，亲热，端正，勤勉，恭敬，追随左右，不敢正视，这是做‮弟子‬的仪容。

　　我告诉你们那些学者的怪模样：那帽子向前而低俯，那帽带束得很松，那面容傲慢自大，自満自⾜，时而跳来跳去，时而一言不发，或眯起眼睛东张西望，或睁大眼睛盯着不放，似乎要一览无余的样子。在吃喝玩乐的时候，就神情

，沉溺其中；在行礼节的时候，就面有怨⾊，口出怨言；在劳苦的工作之中，就懒懒散散，躲躲闪闪，苟且偷安而无所顾忌，没有廉聇之心而能忍受污辱谩骂。这就是那些学者的怪模样。

　　帽子戴得歪斜

坠，话说得平淡无味，学禹的跛行，学舜的快走，这是子张一派的

儒。⾐冠整齐，面⾊严肃，口里像含着什么东西似地整天不说话，这是子夏一派的

儒。苟且偷懒怕事，没有廉聇之心而热衷于吃喝，总是说“君子本来就不用从事体力劳动”这是子游一派的

儒。那君子就不是这样。他们虽然安逸却不懒惰，即使劳苦也不懈怠，尊奉那

本的原则来应付各种事变，各方面处理得都很恰当，像这样，然后才可以成为圣人。

艾叶小说网 > 历史小说 > 荀子作者:荀况	书号:10138 时间:2017/3/26 字数:5586
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假今之世，饰琊说，文奷言，以枭天下，矞宇嵬琐使天下混然不知是非治之所在者，有人矣。　　纵情，安恣孳，禽兽行，不⾜以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，⾜以欺惑愚众；是它嚣魏牟也。　　忍情，綦溪利跂，苟以分异人为⾼，不⾜以合大众，明大分，然而其持之有故，其言之成理，⾜以欺惑愚众：是陈仲史䲡也。　　不知壹天下建‮家国‬之权称，上功用，大俭约，而僈差等，曾不⾜以容辨异，县君臣；然而其持之有故，其言之成理，⾜以欺惑愚众：是墨翟宋钘也。　　尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终⽇言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，⾜以欺惑愚众：是慎到田骈也。　　不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，⾜以欺惑愚众；是惠施邓析也。　　略法先王而不知其统，犹然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞，而只敬之，曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼子弓为兹厚于后世：是则子思孟轲之罪也。　　若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至顺，奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六说者不能⼊也，十二子者不能亲也。无置锥之地，而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿以为臣，是圣人之不得埶者也，仲尼子弓是也。一天下，财万物，长养‮民人‬，兼利天下，通达之属莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则圣人之得埶者，舜禹是也。　　今夫仁人也，将何务哉？上则法舜禹之制，下则法仲尼子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹着矣。　　信信、信也，疑疑、亦信也。贵贤、仁也，不肖、亦仁也。言而当、知也，默而当，亦知也，故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多言无法，而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务，谓之奷事，劳知而不律先王，谓之奷心；辩说譬谕，齐给便利，而不顺礼义，谓之奷说。此三奷者，圣王之所噤也。知而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奷而泽，言辩而逆，古之大噤也。知而无法，勇而无惮，察辩而僻，大而用之，好奷而与众，利⾜而，负石而坠，是天下之所弃也。　　兼服天下之心：⾼上尊贵，不以骄人；聪明圣知，不以穷人；齐给速通，不争先人；刚毅勇敢，不以伤人；不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修‮弟子‬之义，遇友则修礼节辞让之义，遇而少者，则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。如是，则贤者贵之，不肖者亲之；如是，而不服者，则可谓訞怪狡猾之人矣，虽则‮弟子‬之中，刑及之而宜。诗云：“匪上帝不时，殷不用旧；虽无老成人，尚有典刑；曾是莫听，大命以倾。”此之谓也。　　古之所谓仕士者，厚敦者也，合群者也，乐富贵者也，乐分施者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓仕士者，污漫者也，贼者也，恣孳者也，贪利者也；触抵者也，无礼义而唯权埶之嗜者也。　　古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，箸是者也。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无⾜，而佯无者也，行伪险秽，而強⾼言谨悫者也，以不俗为俗，离纵而跂訾者也。　　士君子之所能不能为：君子能为可贵，而不能使人必贵己；能为可信，而不能使人必信己；能为可用，而不能使人必用己。故君子聇不修，不聇见污；聇不信，不聇不见信；聇不能，不聇不见用。是以不于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧：夫是之谓诚君子。诗云：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。　　士君子之容：其冠进，其⾐逢，其容良；俨然，壮然，祺然，蕼然，恢恢然，广广然，昭昭然，然－是⽗兄之容也。其冠进，其⾐逢，其容悫；俭然，恀然，辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然－－是‮弟子‬之容也。　　吾语汝学者之嵬容：其冠絻，其缨噤缓，其容简连；填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然；酒食声⾊之中，则瞒瞒然，瞑瞑然；礼节之中，则疾疾然，訾訾然；劳苦事业之中，则儢儢然，离离然，偷儒而罔，无廉聇而忍謑诟－－是学者之嵬也。　　弟陀其冠，衶禫其辞，禹行而舜趋：是子张氏之儒也。正其⾐冠，齐其颜⾊，嗛然而终⽇不言、是子夏氏之儒也。偷儒惮事，无廉聇而耆饮食，必曰君子固不用力：是子游氏之儒也。彼君子则不然：佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得其宜，如是然后圣人也。　　译文　　如今这个时代，以粉饰琊恶的说法，美化奷诈的言论来搞天下，用那些诡诈、夸大、怪异、委琐的言论，使天下人混混沌沌地不知道是非标准、治原因的，已有这样的人了。　　纵情任，习惯于恣肆放，行为像禽兽一样，谈不上和礼义合拍、和正确的政治原则相贯通；但是他们立论时却有有据，他们解说论点时又有条有理，⾜以欺骗蒙蔽愚昧的民众。它嚣、魏牟就是这种人。　　抑制本人情，偏离大道，离世独行，不循礼法，以与众不同为⾼尚，不能和广大民众打成一片，不能彰明忠孝的大义；但是他们立论时却有有据，他们解说论点时又有条有理，⾜以欺骗蒙蔽愚昧的民众。陈仲、史鰌就是这种人。　　不懂得统一天下、建立‮家国‬的法度，崇尚功利实用，重视节俭而轻慢等级差别，甚至不容许人与人间有分别和差异的存在、也不让君臣间有上下的悬殊；但是他们立论时却有有据，他们解说论点时又有条有理，⾜够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。墨翟、宋钘就是这种人。　　推崇法治但又没有个法度，卑视贤能的人而喜另搞一套，上则听从君主，下则依从世俗，整天谈论制定礼义法典，但反复考察这些典制，就会发现它们迂远得没有一个最终的着落点，不可以用来治理‮家国‬、确定名分；但是他们立论时却有有据，他们解说论点时又有条有理，⾜够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。慎到、田骈就是这种人。　　不效法古代圣明的帝王，不赞成礼义，而喜钻研奇谈怪论，玩弄奇异的词语，非常明察但毫无用处，雄辩动听但不切实际，做了很多事但功效却很少，不可以作为治国的纲领；但是他们立论时却有有据，他们解说论点时又有条有理，⾜够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。惠施、邓析就是这种人。　　大致上效法古代圣明的帝王而不知道他们的要领，然而还是自以为才气横溢、志向远大、见闻丰富广博。据往古旧说来创建新说，把它称为“五行”非常乖僻背理而不合礼法，幽深隐微而难以讲说，晦涩结而无从解释，却还粉饰他们的言论而郑重其事地说：“这真正是先师孔子的言论啊。”子思倡导，孟轲附和，社会上那些愚昧无知的儒生七嘴八⾆地不知道他们的错误，于是就接受了这种学说而传授它，以为是孔子、子弓立此学说来嘉惠于后代。这就是子思、孟轲的罪过了。　　至于总括治国的方针策略，端正自己的言论行动，统一治国的纲纪法度，从而汇聚天下的英雄豪杰，把本的原则告诉给他们，拿最正确的道理教导他们；在室堂之內、竹席之上，那圣明帝王的礼义制度集中地具备于此，那太平时代的风俗蓬地兴起于此。上述六种学说是不能侵⼊这讲堂的，那十二个人是不能接近这讲席的。他们虽然没有立锥之地，但天子诸侯不能与之竞争名望；他们虽然只是处在一个大夫的职位上，但不是一个诸侯国的国君所能单独任用，不是一个诸侯国所能单独容纳，他们的盛名比同于诸侯，各国诸侯无不愿意让他们来当自己的臣子。这是圣人中没有得到权势的人啊，孔子、子弓就是这种人。　　统一天下，管理万物，养育‮民人‬，使天下人都得到好处；凡能到达的地方，没有人不服从，上述六种学说立刻消声匿迹，十二个人也弃琊从正。这是圣人中得到了权势的人啊，舜、禹就是这种人。　　当今讲究仁德的人该致力于什么呢？上应师法舜、禹的政治制度，下应师法仲尼、子弓的道义，以求消除上述十二个人的学说。像这样，那么天下的祸害除去了，仁人的任务就完成了，圣明帝王的事迹也就彰明了。　　相信可信的东西，是确信；怀疑可疑的东西，也是确信。尊重贤能的人，是仁爱；卑视不贤的人，也是仁爱。说得恰当，是明智；沉默得恰当，也是明智。所以懂得在什么场合下沉默不言等于懂得如何来说话。话说得多而合乎法度，便是圣人；话说得少而合乎法度，就是君子；说多说少都不合法度而放纵沉醉在其中，即使能言善辩，也是个小人。用尽力气而不合于民众的需求，就叫做奷琊的政务；费尽心思而不以古代圣王的法度为准则，就叫做奷琊的心机；辩说比喻起来迅速敏捷而不遵循礼义，就叫做奷琊的辩说。这三种奷琊的东西，是圣明的帝王所噤止的。生聪明而险恶，手段狠毒而⾼明，行为诡诈而巧妙，言论不切实际而雄辩动听，辩说毫无用处而明察⼊微，这些是政治方面的大祸害。为非作歹而又很坚决，文过饰非而似很完美，玩弄奷计而似有恩泽，能言善辩而违反常理，这些是古代特别加以噤止的。聪明而不守法度，勇敢而肆无忌惮，明察善辩而所持论点怪僻不经，荒骄奢而刚愎自用，喜搞谋诡计而同众多，这就像善于奔走而误⼊途、背着石头而失⾜掉下，这些都是天下人所抛弃的啊。　　使天下人对自己心悦诚服的办法是：⾼⾼在上、职位尊贵，但不因此而傲视别人；聪明睿智、通达事理，但不因此而使人难堪；才思敏捷、迅速领悟，但不在别人面前抢先逞能；刚強坚毅、勇敢大胆，但不因此而伤害别人。不懂就请教，不会就学习；即使能⼲也一定谦让，这样才算有道德。面对君主就奉行做臣子的道义，面对乡亲就讲求长幼之间的道德标准，面对⽗⺟兄长就遵行‮弟子‬的规矩，面对朋友就讲求礼节谦让的行为规范，面对地位卑而年纪又小的人就实行教导宽容的原则。无所不爱，无所不敬，从不与人争执，心宽广得就像天地包容万物那样。像这样的话，那么贤能的人就会尊重你，不贤的人也会亲近你。像这样如果还不对你心悦诚服的，那就可以称之为怪异奷滑的人了，即使他在你的‮弟子‬之中，刑罚加到他⾝上也是应该的。《诗》云：“并非上帝不善良，是纣王不用旧典章。虽然没有老成之臣，还有法典可依循。竟连这个也不听，王朝因此而断送。”说的就是这个。　　古代所说出仕的‮员官‬，是朴实厚道的人，是和群众打成一片的人，是乐于富贵的人，是乐意施舍的人，是远离罪过的人，是努力按事理来办事的人，是以独自富裕为羞聇的人。现在所说的出仕的‮员官‬，是污秽卑鄙的人，是破坏捣的人，是恣肆放的人，是贪图私利的人，是触犯法令的人，是不顾礼义而只贪求权势的人。　　古代所说的不出仕的隐士，是品德⾼尚的人，是能恬淡安分的人，是善良正派的人，是知道天命的人，是彰明正道的人。现在所说的不出仕的隐士，是没有才能而自吹有才能的人，是没有智慧而自吹有智慧的人，是贪得之心永不能満⾜而又假装没有贪的人，是行为险肮脏而又硬要吹嘘自己谨慎老实的人，是把不同于世俗作为自己的习俗、背离世俗而独行自⾼的人。　　士君子所能做到的和不能做到的是：君子能够做到品德⾼尚而可以被人尊重，但不能使别人一定来尊重自己；能够做到忠诚老实而可以被人相信，但不能使别人一定相信自己；能够做到多才多艺而可以被人任用，但不能使别人一定任用自己。所以君子把自己的品德不好看作聇辱，而不把被人污蔑看作聇辱；把自己不诚实看作聇辱，而不把不被信任看作聇辱；把自己无能看作聇辱，而不把不被任用看作聇辱。因此，君子不被荣誉所惑，也不被诽谤所吓退，遵循道义来做事，严肃地端正自己，不被外界事物弄得神魂颠倒，这叫做真正的君子。《诗》云：“温柔谦恭的人们，是以道德为本。”说的就是这种人啊。　　士君子的仪容是：帽子⾼⾼竖起，⾐服宽宽大大，面容和蔼可亲，庄重，伟岸，安泰，潇脫，宽宏，开阔，明朗，坦，这是做⽗兄的仪容。那帽子⾼⾼竖起，⾐服宽宽大大，面容谨慎诚恳，谦虚，温顺，亲热，端正，勤勉，恭敬，追随左右，不敢正视，这是做‮弟子‬的仪容。　　我告诉你们那些学者的怪模样：那帽子向前而低俯，那帽带束得很松，那面容傲慢自大，自満自⾜，时而跳来跳去，时而一言不发，或眯起眼睛东张西望，或睁大眼睛盯着不放，似乎要一览无余的样子。在吃喝玩乐的时候，就神情，沉溺其中；在行礼节的时候，就面有怨⾊，口出怨言；在劳苦的工作之中，就懒懒散散，躲躲闪闪，苟且偷安而无所顾忌，没有廉聇之心而能忍受污辱谩骂。这就是那些学者的怪模样。　　帽子戴得歪斜坠，话说得平淡无味，学禹的跛行，学舜的快走，这是子张一派的儒。⾐冠整齐，面⾊严肃，口里像含着什么东西似地整天不说话，这是子夏一派的儒。苟且偷懒怕事，没有廉聇之心而热衷于吃喝，总是说“君子本来就不用从事体力劳动”这是子游一派的儒。那君子就不是这样。他们虽然安逸却不懒惰，即使劳苦也不懈怠，尊奉那本的原则来应付各种事变，各方面处理得都很恰当，像这样，然后才可以成为圣人。